Nếu lấy tất cả ngọn cỏ, cành cây trên khắp cõi đất này làm bút – lấy tất cả nước từ khắp biển cả, sông suối, ao hồ lớn nhỏ làm mực – và lấy tất cả những khoảng không bao la trong suốt dãy thiên hà này làm giấy … thì cũng không thể nào viết lại hết, vẽ lại hết những hình ảnh đẹp đẽ của Ngài …

Không ai có thể tả về Đức Phật hay như thật.

Không ai có thể vẽ về Đức Phật đẹp như thật.

Không ai có thể tưởng tượng về Đức Phật đúng như thật …

Bằng trái tim, bằng lòng tôn kính, bằng sự tu hành … mỗi người sẽ hiểu về Đức Phật một cách riêng, tưởng về Đức Phật một hình ảnh riêng … để tôn thờ … để hướng đến …

… … …

Xin giới thiệu một vài hình ảnh đẹp về Đức Phật được xâu chuỗi theo diễn tiến lịch sử cuộc đời của Ngài …

T.T

1. Bồ tát Hộ Minh, tiền thân Đức Phật

2. Mộng thấy điềm lành, Thánh Mẫu thọ thai

3. Bảy đóa sen vàng nâng bước ngọc, ba ngàn thế giới đón Như Lai

4. Thiết lễ đặt tên, Thánh nhân xuống trần

5. Tiên A Tư Đà xem tướng Thánh nhân

6. Thiền quán suy tư, chiêm nghiệm lẽ đời

7. Văn võ song toàn, thông minh xuất chúng

8. Vâng lệnh vua cha, thành gia lập thất

9. Triều thần yêu quý, nhân dân kính trọng

10. Nhìn thấu sự thật, cuộc sống vô thường

11. Dạo bốn cửa thành, quyết chí xuất gia

12. Giã từ cung cấm, tạm biệt người thương

13. Vượt khỏi cung vàng, xuất gia tìm đạo

14. Cắt tóc đổi áo, chọn nẻo tu hành

15. Núi tuyết cần tu, 6 năm khổ hạnh

16. Mục nữ cúng dâng, cháo sữa dưỡng thân

17. Phát nguyện cao cả, thệ thành Phật đạo

18. Dưới cây nhập định, cảm động long thần

19. Ma dùng nữ sắc, quấy rối Thánh nhân

20. Địa thần cảm động, bảo hộ người tu

21. Hàng phục ma quân, vững thân tu tập

22. Thấy ánh sao mai, thành ngôi chánh giác

23. Phạm thiên dâng hoa, thỉnh Phật thuyết pháp

24. Vườn Nai thuyết pháp, Tam Bảo hình thành

25. Du hành mọi nẻo, giáo hóa chúng sanh

26. Trở về cố hương, hóa độ người thân

27. Gặp lại người xưa, nói pháp xuất thế

28. La Hầu La xin Phật xuất gia, Xá Lợi Phất làm thầy tế độ

29. Vua cha qua đời, Phật hành hiếu đạo

30. Lên cõi tời thuyết pháp, báo ân hiếu mẫu thân

31. Trở lại nhân gian, tiếp đường giáo hóa

32. Hóa độ Nan Đà lìa xa sắc dục

33. Lần cuối thọ nhận cúng dường nhân gian, hiện thân già bệnh, báo trước vô thường

34. Duyên giáo hóa độ sanh viên mãn, Như Lai vào tịch diệt Niết Bàn

35. Đản sanh Ca Tỳ La,

Thành đạo Ma Kiệt Đà,

Thuyết pháp Ba La Nại,

Nhập diệt Câu Thy Na.

Tôi từng nghe kể như vầy

Một thời, Xá Vệ, tại ngay Kỳ Hoàn

Thế Tôn cho gọi chúng Tăng

Các Thầy cung kính thưa vâng đáp lời. O

Thế Tôn dạy chuyện ở đời

Liên quan tu tập nên người Từ Tâm

Là người rất đỗi ân cần

Thương yêu trải khắp kẻ gần người xa.

Tấm lòng nhân ái bao la

Thật là thuần khiết, thật là cao thâm

Hướng về tất cả chúng sinh

Người Từ Tâm trọn quên mình mà thương. O

Không vì ái luyến vấn vương

Không vì mong đợi chút đường lợi danh

Không vì ân nghĩa riêng dành

Không vì cân nhắc với mình lạ quen.

Thương người quen lẽ tất nhiên

Cũng thương những kẻ chưa quen bao giờ

Xóa đi ngăn cách lạ xa

Xóa đi ngần ngại hững hờ bấy lâu. O

Tình thương lan tỏa đến đâu

Giúp xây nơi ấy nhịp cầu cảm thông

Người Từ Tâm đủ bao dung

Đủ lòng độ lượng, đủ lòng thương yêu.

Với người mưu hại đủ điều

Bất nhân, ác cảm, gây bao hận thù

Người Từ Tâm trước như sau

Trải lòng ra mãi đậm sâu thương người. O

Với người oán ghét bao đời

Nguồn thương yêu ấy làm vơi tị hiềm

Chuyện không hay chẳng trách phiền

Cho vơi bớt những nghiệp duyên với người.

Người Từ Tâm trước muôn loài

Đem lòng thương xót cảnh đời không may

Thương người sống kiếp đọa đày

Làm thân cầm thú nghiệp gây chẳng lành

Hoặc loài ngạ quỷ vô hình

Hoặc trong địa ngục tội tình vương mang. O

Từ Tâm như ánh trăng ngàn

Dịu dàng soi thấu mọi đường trầm luân

Ở đâu có chúng hữu tình

Thì nơi ấy có Từ Tâm hướng về.

Như tàn lá mát rộng che

Chúng sanh vô lượng tâm từ vô biên

Tâm từ như suối triền miên

Thấm vào mạch sống mọi miền an vui

Tâm từ làm gốc vun bồi

Cho người cao thượng cho đời thăng hoa. O

Thấy người khổ nạn khó qua

Lòng mình đau xót như là khổ chung

Thấy người hạnh phúc thành công

Lòng mình vui sướng như cùng vui theo

Thấy người lầm lỗi ít nhiều

Lòng mình tha thứ mến trìu càng hơn.

Người từ tâm sống vẹn tròn

Thương yêu bình đẳng sắt son bền lòng

Cho dù không ước không mong

Phước lành tự đến do công đức thành. O

Một là ngủ được an lành

Bởi lòng mình đã chân thành thương yêu

Bởi không lừa lọc dệt thêu

Bởi không toan tính lắm điều chua ngoa.

Tâm mình không gợn xấu xa

Tham lam, sân hận, si mê mịt mờ

Đầu hôm đến lúc tinh mơ

Khổ ưu lặng tắt thới thơ giấc nồng. O

Hai là rời bước khỏi giường

Lòng mình một mực bình thường yên vui

Khi đi đứng, lúc nằm ngồi

Không còn tiếc nhớ, đua đòi, ước ao.

Từ tâm hóa giải đẹp sao

Muộn phiền, sân hận tan vào hư không

Lòng mình luôn giữ trắng trong

Nguồn an lạc trải tựa đồng bao la. O

Ba là từ ái lan xa

Làm cho cảm ứng chan hòa rộng theo

Ai ai cũng thấy mến yêu

Đem lòng ngưỡng mộ người nêu tâm từ.

Bốn là loài chẳng phải người

Một khi cảm nhận biết người từ tâm

Cũng dành cho những tình thâm

Hộ trì người được những thành tựu vui. O

Năm là thiên chúng cõi trời

Xưa kia tu tập nên người từ tâm

Thấy người nào tính ai lân

Nay theo gia hộ để cùng tiến tu.

Sáu là hiểm nạn đang chờ

Dầu sôi lửa bỏng mịt mờ kiếm cung

Cùng bao nhiêu thứ độc trùng

Không sao xâm phạm đến vùng trú thân. O

Bảy do huân tập từ tâm

Thác sanh phạm chúng làm dân cõi trời

Được nhiều phước báo tuyệt vời

Và tâm từ được trau giồi hơn thêm.

Tám là đầy đủ thiện duyên

Người từ tâm biết thường xuyên chuyên cần

Làm cho đức hạnh được thuần

Thành vườn ruộng tốt gieo trồng đại bi. O

Đượm nhuần vô ngã vô si

Con đường giải thoát bước đi thêm gần

Khéo an trú, khéo tác thành

Thân tâm an ổn, vững vàng lắng sâu.

Tâm từ khi được khéo tu

Làm cho kiết sử bị mau yếu dần

Không còn dấu vết tham sân

Niết Bàn hiển lộ thênh thang giữa đời

Thế Tôn thuyết giảng mấy lời

Các Thầy vui nhận, tin, rồi làm theo. O

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. (3 lần) O

Video: Kinh Từ Tâm – ĐĐ. Thích Trí Thanh

https://www.youtube.com/watch?v=1ZBjYSBEgks

https://www.youtube.com/watch?v=ALIGgvX9roY

Tôi đã nghe như vầy

giữa thế gian triền phược

Đức Như Lai ra đời

là bậc A La Hán

là vị Phật Thế Tôn

sau khi đã chứng ngộ

Ngài tuyên giảng con đường

đưa đến bờ giải thoát. O

Rồi một người cư sĩ

dù thuộc giai cấp nào

sau khi nghe pháp ấy

khởi lên lòng kính ngưỡng

đối với đức Như Lai

tự nghĩ sống ở đời

đầy những điều ràng buộc

bụi bặm và khổ đau

khó thể nào đạt được

hạnh thanh tịnh hoàn toàn

trắng trong như vỏ ốc

chỉ đời sống xuất gia

phóng khoáng như hư không

mới có thể giúp ta

đến bến bờ giải thoát. O

Rồi vị ấy từ bỏ

tài sản và gia đình

khoác Ca-sa cạo tóc

làm một vị Sa-môn.

Sau khi đã xuất gia

vị ấy sống chế ngự

bằng giới bổn Mộc-xoa (Mokkha)

đủ oai nghi Chánh Hạnh

Vị ấy thấy nguy hiểm

trong từng lỗi nhỏ nhặt

lời nói và việc làm

luôn giữ gìn thanh tịnh,

thủ hộ các giác quan

không đắm nhiễm bên ngoài,

sống cuộc đời thanh bai

giản đơn và tri túc. O

Thế nào là Tỳ kheo

có giới hạnh cụ túc ?

Đó là một Tỳ kheo

đã từ bỏ sát sanh

xa lìa các vũ khí

và thương yêu tất cả

Đó là vị Tỳ kheo

đã từ bỏ gian tham

không trộm cắp của người

không mong nhiều sở hữu. O

Đó là vị Tỳ kheo

đã xa lìa tính dục

phạm hạnh được giữ gìn

trắng trong và trọn vẹn.

Đó là vị Tỳ kheo

tránh xa sự nói dối

chỉ nói bằng sự thật

cho những người đáng nghe.

Không nói lời chia rẽ

làm thù hận phát sinh

chỉ nói lời hòa vui

để yêu thương xuất hiện. O

Vị ấy không bao giờ

nói lên lời ác độc

chỉ nói lời từ ái

tao nhã đẹp lòng người.

Vị ấy cũng tránh xa

những lời nói khoe khoang

hơn thua và hiếu thắng

để gìn giữ khiêm cung. O

Đó là vị Tỳ kheo

biết tôn trọng cỏ cây

biết giữ gìn sự sống

của tất cả mọi loài.

Không ăn uống phi thời

không dự xem nhạc kịch

Từ bỏ các vòng hoa

hương thơm và vàng bạc. O

Vị ấy cũng khước từ

chăn nuôi và buôn bán

tôi tớ và đất đai

tham lam hay lừa đảo.

Vị Tỳ kheo như thế

tâm bình thản an vui

không ăn năn lo sợ

vì không phạm lỗi lầm. O

Rồi vị Tỳ kheo ấy

gìn giữ các giác quan

không đắm theo ngoại cảnh

dù ít hay là nhiều.

Vị ấy luôn tự xét

từ một nguyên nhân nào

khiến tâm chìm theo cảnh

để mà tự khắc phục.

Vị Tỳ kheo như thế

tâm tự tại an vui

không tối tăm vẩn đục

vì không nhiễm thế trần. O

Rồi vị Tỳ kheo ấy

khi đi tới, đi lui

khi nhìn quanh, nhìn thẳng

đều rõ ràng tỉnh giác

thường hằng kiểm soát tâm.

Khi co tay, duỗi tay

khi đắp y, mang bát

đều rõ ràng tỉnh giác

thường hằng kiểm soát tâm. O

Khi uống ăn nhai nuốt

khi đi đứng nằm ngồi

khi lặng yên, lên tiếng

đều rõ ràng tỉnh giác

thường hằng kiểm soát tâm.

Từ bao nhiêu công hạnh

của một người xuất gia

như giữ gìn giới luật

sống đời sống giản đơn

thủ hộ các giác quan

và tinh tấn Chánh Niệm.

Vị Tỳ kheo như thế

sẽ tìm chốn hoang vu

như gốc cây, khe suối

hoặc hang núi, chòi tranh

ngồi như một đóa sen

thẳng lưng và bất động

với Chánh Niệm rạng ngời

rõ ràng ngay trước mắt. O

Rồi từ một nội tâm

sáng trong và yên tĩnh

tham ái được diệt trừ

sân hận được vượt qua

lòng Từ mẫn bao la

thương yêu cho tất cả.

Rồi từ một nội tâm

sáng trong và yên tĩnh

nên hôn trầm, trạo hối

và do dự lìa xa

Như một người thoát ra

khỏi gông cùm xiềng xích

như một người vượt qua

khỏi sa mạc khô khan

gặp dòng sông nước mát

cũng vậy, Tỳ kheo ấy

diệt năm triền cái rồi

được hân hoan hạnh phúc. O

Từ niềm hân hoan trên

Tâm càng thêm định tĩnh

Bất thiện pháp xa lìa

Sơ thiền được chứng đạt

đó là một trạng thái

tham dục được vượt qua

nên hỷ lạc tràn đầy

dù vẫn còn niệm tế

Không tự mãn Sơ thiền

Tỳ kheo ấy nhiếp tâm

diệt trừ niệm vi tế

và chứng đạt Nhị thiền.

Đó là một trạng thái

hỷ lạc do định sanh

rất thênh thang mầu nhiệm

tâm cực kỳ yên tĩnh. O

Không tự mãn Nhị thiền

Tỳ kheo ấy nhiếp tâm

dừng hoạt động giác quan

để chứng đạt Tam thiền

đó là một trạng thái

vào Chánh Định rất sâu

với an lạc vi diệu

tận cùng không bờ bến.

Không tự mãn Tam thiền

Tỳ kheo ấy nhiếp tâm

trừ mọi cảm thọ trước

để chứng đạt Tứ thiền.

Đó là một trạng thái

đã bất động hoàn toàn

không cảm thọ khổ vui

và vô cùng sáng suốt. O

Rồi từ một nội tâm

đã bất động hoàn toàn

Tỳ kheo ấy hướng tâm

nhớ về vô lượng kiếp

qua từng chỗ thọ sanh

với giai cấp, dòng họ

khổ vui và tên tuổi

rất chi tiết rõ ràng

và như vậy, Vị ấy

thành tựu Túc Mạng Minh

Rồi từ một nội tâm

đã bất động hoàn toàn

Tỳ kheo ấy hướng tâm

xem chúng sanh lưu chuyển

qua mỗi kiếp luân hồi

nhận quả báo khổ vui

theo nghiệp duyên thiện ác

không một chút sai lầm

và như vậy, Vị ấy

thành tựu Thiên Nhãn Minh. O

Rồi từ một nội tâm

đã bất động hoàn toàn

Trí tuệ được khởi lên

vô minh được chấm dứt

Vị ấy biết rõ ràng

như thế nào là Khổ

hay Nguyên Nhân Của Khổ

thế nào là Giải Thoát

và Đường Về Giải Thoát

và như vậy, Vị ấy

chứng đạt Lậu Tận Minh.

Từ Chánh Trí như trên

Vị ấy tự biết mình

đã dừng lại Luân hồi

đã viên thành Phạm hạnh

đã hoàn toàn giải thoát. O

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. (3 lần) O

Tôi từng nghe như vầy

Có một thời Thế Tôn

Ở tại Na-di-ka

đi đến thăm khu rừng

trồng nhiều cây Tala

tên gọi Go-sin-ga. O

Ở đó có ba thầy

Thầy A-nu-rud-dha

với thầy Nan-di-ya

và thầy Kim-bi-la

đang cùng sống chung nhau

tu tập trong an lành

Thấy Thế Tôn từ xa,

ba Thầy lo tiếp đón

người đỡ lấy y bát

người sửa soạn chỗ ngồi

người đem nước rửa chân.

Rồi đảnh lễ cung kính

xong, ngồi xuống một bên. O

Thế Tôn mở lời hỏi :

– Này, các thầy Tỳ kheo

Cuộc sống ở nơi đây

an lành, yên vui chăng ?

hằng ngày đi khất thực

có mệt nhọc lắm chăng ?

các Thầy đã sống chung

có thật sự hòa hợp

như thể nước với sữa,

lòng hoan hỷ tràn đầy

không hề tranh cãi chăng ? O

Khi nghe hỏi như vậy,

ba Thầy đã thưa rằng :

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

thật sự là như vậy.

chúng con sống an lành

cảm thấy rất yên vui

đi khất thực dễ dàng

chúng con rất hòa hợp

nói lời thuận thảo nhau

tràn đầy niềm hoan hỷ. O

Thế Tôn khen, hỏi tiếp :

– Các Thầy bằng cách nào

thực hiện đời sống ấy ?

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Chúng con hiểu được rằng

thật vô cùng lợi ích

khi chúng con sống chung

với bạn đồng phạm hạnh

nên xử sự với nhau

dù trước mặt, sau lưng

vẫn một mực tốt đẹp

vẫn một niềm quý trọng

ở trong từng việc làm

ở trong từng lời nói

ngay cả trong suy nghĩ. O

Kính bạch Đức Thế Tôn !

Chúng con đã thật sự

từ bỏ tâm ý mình

để sống tùy thuận theo

tâm của bạn đồng tu.

Vì thực hiện như thế

chúng con tuy khác thân

mà tâm vẫn tương đồng.

Do “khác thân, giống tâm”

nên chúng con nhìn nhau

trong ánh mắt thiện cảm

vui sống ở bên nhau

không một lời tranh cãi

như nước sữa hợp hòa. O

– Này, các thầy Tỳ kheo

đời sống của các Thầy

có nhiệt tâm, tinh cần

không hề phóng dật chăng ?

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Chúng con sống như sau

ai khất thực về trước

lo soạn sẵn nước uống

soạn cả nước rửa chân

bớt phần ăn của mình

dành cho người về muộn. O

Ai khất thực về sau

có thể dùng, nếu cần

sau đó, sẽ xếp dọn

mọi thứ cho gọn gàng.

Khi cần được giúp đỡ,

chúng con chỉ đưa tay

ra hiệu chứ không nói

Lời nói chỉ được dùng

đàm luận chuyện đạo pháp

vào những lúc thích hợp

nhằm chia sẻ cho nhau

điều chúng con tu tập. O

Thế Tôn hết lời khen,

tiếp tục hỏi các Thầy

– Này, các thầy Tỳ kheo

các Thầy có thể nào

chứng được pháp cao thượng

được tri kiến thánh nhân

được thoải mái an lạc

với cuộc sống như thế ? O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Nếu như chúng con muốn

chúng con sẽ nhiếp tâm

lìa xa các ham muốn

lìa xa các vọng tưởng

không khởi Tham Sân Si

để trú Thiền thứ nhất.

Đó là tâm an ổn

với hỷ được phát sinh

dùng chút ý nhỏ nhiệm

thường hằng kiểm soát tâm. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Nếu như chúng con muốn

lúc chúng con nhiếp tâm

ý thức của chúng con

sẽ đạt đến bất động

để trú Thiền thứ hai

đó là tâm an định

với hỷ lạc phát sinh

dù không còn kiểm soát

tâm ý chẳng lung lay. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Nếu như chúng con muốn

chúng con sẽ nhiếp tâm

để trú Thiền thứ ba.

đó là tâm thanh tịnh

với an lạc vi diệu

và tỉnh giác hoàn toàn

sâu vào trong Chánh Định

tâm Sở đắc tan biến. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Nếu như chúng con muốn

chúng con sẽ nhiếp tâm

vượt các lớp tâm thức

để trú Thiền thứ tư.

Đó là một trạng thái

đã bất động hoàn toàn

không cảm thọ khổ vui

và vô cùng sáng suốt. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Nếu như chúng con muốn

chúng con hướng tâm về

hư không rộng vô biên

với tâm rộng vô lượng

không chi phối bởi Tưởng

để trú định thứ nhất

là Không Vô Biên Xứ. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn!

Nếu như chúng con muốn

chúng con trải cái biết

phủ trùm không bến bờ

để trú định thứ hai

là Thức Vô Biên Xứ. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Nếu như chúng con muốn

tâm lượng càng rộng mở

vượt thoát mọi đối tượng

sai biệt trong Pháp Giới

thấy rõ “không có gì”

để trú định thứ ba

là Vô Sở Hữu Xứ. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Nếu như chúng con muốn

chúng con vượt ra khỏi

Vô Sở Hữu Xứ Định

dùng tâm vô lượng ấy

thấy biết cả Pháp Giới

để trú định thứ tư

Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Nếu như chúng con muốn

chúng con sẽ tiếp tục

an trú Diệt Tận Định

thể tĩnh lặng tuyệt đối

từ đó, với Trí tuệ

thấy biết đúng như thật

mà đoạn trừ vô minh. O

– Kính bạch Đức Thế Tôn !

Đó là hạnh phúc lớn

là an trú tối thượng

chúng con cùng thành tựu

không thấy hạnh phúc nào

bằng hạnh phúc ấy cả

– Này, các thầy Tỳ kheo

Các Thầy đã thật sự

có hạnh phúc tuyệt vời

đã biết sống hòa hợp

giữa huynh đệ với nhau. O

Sau khi đã ngợi khen

Đức Thế Tôn ra về

các Thầy ngồi quanh nhau

thầy A-nu-rud-dha

lên tiếng rằng : – Chẳng ai

nói về điều sở đắc

về quả vị chứng đạt

nhưng tâm Tôi vẫn biết

tâm huynh đệ như thế

mà bạch cùng Thế Tôn

mọi chuyện rất rõ ràng. O

Lúc đó, có Dạ xoa

tên Pa-Ra-Ja-Na

đến chỗ Thế Tôn ở

đảnh lễ và tán thán

sự có mặt của Người

cùng với các Thầy đây

đem hạnh phúc lợi ích

cho dân chúng Vaj-ji

đồng thời, các cõi trời

cùng chung nhau ca ngợi

Thế Tôn và các Thầy. O

Thế Tôn bảo Dạ xoa :

– Này Di-gha hãy nhớ

nếu ai trong loài trời

cũng như trong loài người

nhớ đến ba Thầy đây

với tâm niệm hoan hỷ

với tâm niệm cung kính

là tạo công đức lớn

người đó sẽ an lạc

sẽ hạnh phúc lâu dài. O

Hãy nhìn xem ba Thầy

đã sống như thế nào

để thể hiện trọn vẹn

“lòng thương tưởng chúng sanh

vì an lạc, hạnh phúc

loài Trời và loài Người”

Được Thế Tôn chỉ dạy

Dạ xoa rất vui mừng

tin nhận và làm theo

cuộc sống khéo hòa hợp

gương mẫu nhất trên đời. O

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. (3 lần) O

Kính lạy Đấng Giác Ngộ

Giữa thế gian tối tăm

Người là vầng ánh sáng.

Giữa biển đời khổ đau

Người, đảo cồn nương tựa.

Chúng con xin kính dâng

Lên Người lòng tôn kính

Vô biên và mãi mãi.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Trí tuệ người vô cùng

Chiếu soi cả Pháp Giới

Suốt ba cõi chúng sinh

Không điều gì chẳng biết

Biết làm sao nói lên

Lòng chúng con kính ngưỡng.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Chúng con sống yên vui

Trong Từ Bi của Người

Ngập tràn như không khí

Trùm phủ khắp muôn loài

Tha thứ và độ lượng

Bao la và gần gũi.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Nơi trí giác tuyệt vời

Người vượt qua chấp ngã

Không còn là chính mình

Người đã là tất cả

Là hạt bụi cánh hoa

Là trăng sao mây gió.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Núi có thể lung lay

Nhưng Người là bất động

Tâm bình an của người

Còn hơn cả hư không

Rất nhỏ nhiệm sâu mầu

Đến tận cùng tuyệt đối.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Người cao cả thiêng liêng

Người bao la vời vợi

Mà chúng con nhỏ bé

Tầm thường và tội lỗi

Biết bao kiếp si mê

Trong tham lam thù hận.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Từ chấp ngã ban đầu

Biến thành tâm ích kỷ

Chỉ nghĩ lợi phần mình

Mà quên đi tất cả

Bây giờ con ăn năn

Xin nguyện chừa lỗi trước.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Từ chấp ngã ban đầu

Biến thành tâm kiêu mạn

Thấy mình hơn mọi người

Rồi khinh thường tất cả

Hôm nay trước muôn loài

Con cúi đầu sám hối.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Có ai ngờ được rằng

Tâm kiêu mạn khởi lên

Là nhiễm ô nối bước

Khiến chúng con chìm trong

Đam mê và dục vọng

Thấp hèn và tội lỗi.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Tâm ích kỷ trước kia

Đưa đến lòng ác độc

Khiến chúng con nhẫn tâm

Gây tổn hại muôn loài

Bằng lời nói, gươm đao

Hoặc âm mưu đen tối.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Vì không biết thương người

Nên muốn ai cũng xấu

Nên chỉ thích chê bai

Để làm người nhục nhã

Ôi! Lời nói chê bai

Làm con người chia rẽ.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Tâm tự kiêu ngự trị

Nên nóng giận dễ dàng

Mỗi khi có người nào

Làm cho con trái ý

Hoặc xúc phạm đến con

Hoặc điều con ưa thích.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Làm được chút điều lành

Chưa có đáng là bao

Mà con tưởng rất nhiều

Nên khởi tâm tự mãn

Làm đóng lại con đường

Đi về nơi cao thượng.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Rồi Phật pháp cao siêu

Con hiểu được đôi điều

Đã thích thú khoe khoang

Không khiêm cung kín đáo

Làm hao tổn thiện căn

Phát sinh nhiều trở ngại.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Ôi! Lầm lỗi chập chùng

Giăng kín cả tâm con

Dù tha thiết ăn năn

Vẫn khó trừ diệt được.

Cúi xin Mười Phương Phật

Soi sáng cả lòng con

Để trong mỗi phút giây

Con luôn luôn tỉnh giác

Xét được lầm lỗi mình

Từ nội tâm sâu kín

Con nguyện mãi về sau

Dù sinh về nơi đâu

Sẽ đem trọn đời mình

Hiến dâng cho tất cả.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. O (1 lạy)

Video: Kinh Lạy Phật sám hối

Kính lạy mười phương Phật

Kính lạy mười phương Pháp

Kính lạy mười phương Tăng. O

Xin chứng giám lòng con

Với tất cả tâm thành

Dâng lên lời khấn nguyện

Xin cho con mãi mãi

Lòng tôn kính vô biên

Hơn núi biển mông mênh

Dâng lên mười phương Phật. O

Xin cho con mãi mãi

Lòng thương yêu không cùng

Trải thế giới tam thiên

Đến chúng sinh vô tận

Xin cho khắp muôn loài

Sống yên lành bên nhau

Không ganh ghét oán thù

Không chiến tranh giết chóc. O

Xin cho kẻ bất thiện

Biết tin có luân hồi

Có nghiệp báo trả vay

Để hồi đầu hướng thiện

Xin kẻ mù được sáng

Kẻ điếc lại được nghe

Kẻ nghèo được ấm no

Kẻ ốm đau bình phục

Xin cho loài cầm thú

Thoát được nghiệp ngu si

Tái sinh vào cõi người

Biết tu theo Phật Pháp. O

Các vong linh vất vưởng

Trong cõi giới u huyền

Thoát nghiệp đói triền miên

Quy y và siêu thoát

Xin cho nơi địa ngục

Chúng sinh đang đọa đày

Khởi được tâm từ bi

Để xa lìa cảnh khổ. O

Cúi xin mười phương Phật

Chư Bồ Tát Thánh Hiền

Đem chánh pháp thiêng liêng

Sáng soi nghìn thế giới

Cho chúng con mãi mãi

Dù sinh về nơi đâu

Đều gặp pháp nhiệm mầu

Để nương theo tu tập. O

Cho con biết khiêm hạ

Biết tôn trọng mọi người

Tự thấy mình nhỏ thôi

Việc tu còn kém cỏi

Cho tay con rộng mở

Biết san sẻ cúng dường

Biết giúp đỡ yêu thương

Đến những người khốn khó

Xin cho con bình thản

Trước nghịch cảnh cuộc đời

Dù bị mắng bằng lời

Hay bằng điều mưu hại. O

Xin tâm con sung sướng

Khi thấy người thành công

Hoặc gây tạo phước lành

Như chính con làm được

Cho con biết im lặng

Không nói lỗi của người

Chỉ lặng lẽ dùng lời

Cầu cho người hết lỗi

Xin vòng dây tham ái

Rời khỏi cuộc đời con

Để cho trái tim con

Biết yêu thương tất cả. O

Cúi lạy mười phương Phật

Đau khổ đã nhiều rồi

Vô lượng kiếp luân hồi

Đắng cay và mỏi mệt

Nay con dâng lời nguyện

Giải thoát, quyết tìm về

Giác ngộ, quyết lìa mê

Độ sinh, đền ơn Phật. O

Xin cho con giữ vững

Được chí nguyện tu hành

Không một phút buông lơi

Không một giờ xao lãng

Xin vẹn toàn giới hạnh

Với thiền định lắng sâu

Với trí tuệ nhiệm mầu

Xóa tan dần chấp ngã

Xin cho con tỉnh táo

Không kiêu mạn tự hào

Dù tu tiến đến đâu

Vẫn tự tìm chỗ dở. O

Nguyện cho con đi mãi

Không đứng lại giữa đường

Đến tuyệt đối vô biên

Tâm đồng tâm chư Phật

Rồi trong muôn vạn nẻo

Của sinh tử luân hồi

Con mãi mãi không thôi

Độ sinh không dừng nghỉ. O

Cúi lạy mười phương Phật

Xin chứng giám lòng con

Lời khấn nguyện sắt son

Dâng lên ngôi Tam Bảo. O

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. (3 lần) O

Cúi đầu đảnh lễ Như Lai

Cha lành của khắp vạn loài chúng sinh

Cùng chư Bồ Tát quang minh

Tâm từ soi sáng hữu tình trầm luân

Chúng con cùng các quyến thân

Người còn kẻ mất người gần kẻ xa. O

Từ nay quy mạng Phật đà

Học theo Chánh Pháp cùng là Thánh Tăng

Hiểu rằng cuộc sống thế nhân

Vây quanh sóng khổ, bủa giăng gió sầu.

Dù rằng nghèo khổ sang giàu

Kẻ nào khỏi khóc, người nào khỏi than

Khi thì hợp, khi thì tan

Lúc say quyền quý, lúc chan tủi sầu. O

Những cơn bệnh hoạn đớn đau

Những lần tử biệt biết bao nỗi buồn

Lệ nhiều hơn nước mưa tuôn

Máu nhiều hơn nước trên nguồn đổ xuôi.

Người đời gắng gượng tìm vui

Trò chơi hư ảo chôn vùi tâm linh

Nào là rượu, nào là tình

Xong rồi nhìn lại thấy mình tội thêm

Nỗi lo của kẻ đi đêm

Biết mình nặng nghiệp chưa tìm lối ra. O

Nay con sám hối Phật đà

Ăn năn lỗi trước, ngăn chừa lỗi sau

Hiểu rằng nguyên cớ khổ đau

Đều do ích kỷ gốc sâu tạo thành.

Tham lam dẫn đến tranh giành

Hận thù dẫn đến nhục hình lẫn nhau

Kiêu căng tự đại tự cao

Hơn thua đố kỵ người nào giỏi hơn.

Chìm trong bóng tối chập chờn

Si mê chấp ngã nặng hơn núi cồn

Lang thang ngàn kiếp trầm luân

Khổ đau chất lại vạn lần biển khơi. O

Nay con quỳ dưới Phật đài

Nguyện theo Chánh Pháp Như Lai nhiệm mầu

Niết Bàn lòng nguyện tin sâu

Là nơi chấm dứt khổ đau luân hồi.

Vượt ngoài ba cõi ngàn đời

Từ bi trí giác rạng ngời vô biên

Hiểu rằng nhân quả nghiệp duyên

Công bằng chi phối mọi miền thế gian.

Người sung sướng, kẻ lầm than

Đều do nghiệp trước cưu mang đến giờ

Nên không yên lặng đợi chờ

Mà lo gắng sức giúp cho mọi người. O

Người vui là chính con vui

Người buồn con cũng ngậm ngùi sẻ chia

Hiểu rằng một sớm mai kia

Xác thân tạm bợ trở về hư vô

Nên không khờ dại tôn thờ

Cái mà bệnh chất sẽ chờ lấy đi.

Nay còn sức khỏe xuân thì

Khéo siêng làm phước dành khi trở về

Hiểu rằng ngàn kiếp si mê

Tham lam ích kỷ nặng nề âm u. O

Nay theo Phật đấng đại từ

Trái tim xin mở rộng như biển ngàn

Thương yêu khắp cả thế gian

Cho dù kẻ oán người thân cũng đồng.

Nơi cõi sống, chốn tử vong

Rừng cây chim thú, biển sông cá kình

Nguyện lòng thương khắp chúng sinh

Như thương quyến thuộc thâm tình đã lâu.

Từ nay mãi đến ngàn sau

Sống vì tất cả chẳng cầu riêng tư

Hiểu rằng tam giới ngục tù

Thân là cát bụi, tâm là bóng mây

Từ lâu như kẻ ngủ say

Si mê chấp ngã chưa ngày thoát ra. O

Cúi đầu đảnh lễ Phật đà

Bậc Thánh Vô Ngã vượt xa thế trần

Vì không còn chấp ngã nhân

Người thành vũ trụ, Người thành trăng sao.

Tâm Vô Ngã là đỉnh cao

Con xin phát nguyện ngày nào chứng nên

Chí tu học quyết vững bền

Độ sinh vì Phật báo đền ơn sâu.

Hôm nay tha thiết nguyện cầu

Xin đem công đức từ lâu đã làm

Hướng về thế giới cõi âm

Dành cho thân quyến còn cầm tại đây. O

Mong sao cho những vị này

Nương nhờ Phật lực về ngay cõi lành

Thân an lạc, trí hiển minh

Được chư Bồ Tát chung quanh dắt dìu.

Tu theo Phật Pháp cao siêu

Dần dần thành tựu những điều lớn lao

Tâm siêu thoát khỏi trần lao

Bước vào Phật địa, dự vào Thánh lưu.

Rồi dùng hạnh nguyện đại từ

Hóa thân ba cõi, vân du sáu đường

Gieo Chánh Pháp đến ngàn phương

Đưa người mọi nẻo về nương Phật đà. O

Nam Mô Bổ sư Thích Ca Mâu Ni Phật. (3 lần) O

Mở đầu bài Pháp thoại, Thượng tọa khuyên rằng mọi người sống trên đời thì đừng mê tín, sống là phải biết cống hiến, phụng sự. Trích dẫn 4 câu thơ của Đoàn Như Khuê: Biển khổ mênh mông sóng ngập trời/ Khách trần chèo một chiếc thuyền chơi/ Thuyền ai ngược gió ai xuôi gió/ Xem lại cùng trong bể khổ thôi.

Qua đó, Người khẳng định, đã là con người, dù là may mắn hay bất hạnh; giàu hay nghèo… tất cả đều trong bể khổ mà thôi. Vậy nên, chúng ta phải biết yêu thương, giúp đỡ nhau. Đây cũng là bổn phận của trái tim, là lương tâm của cuộc sống.

Nói vậy nhưng bao nhiêu người hiểu được đời là bể khổ? Ngay sau khi đắc đạo, bài giảng đầu tiên của Đức Phật là về nỗi khổ của cuộc đời. Ngài giảng qua mấy nghìn năm, nhưng không mấy ai hiểu được trừ những người thực sự trí tuệ.

Thật vậy. Đa số chúng ta đều nghĩ cứ ăn ngon, mặc đẹp, nhiều tiền, có địa vị là sung sướng nên cứ vất vả, cả đời đi tìm những thứ đó. Riêng chỉ người trí tuệ mới thấy đời là bể khổ. Trong bể khổ này, người xuôi gió tự nhiên được hạnh phúc, khá giả, uy đức. Người ngược gió thì vất vả, lận đận.

Tất cả điều trên đều do nhân quả quyết định. Kiếp trước ta gieo nhân gì thì kiếp này ta gặt quả đó. Nhân quả công bằng, tinh vi, chi phối rất nhiều mặt, nhiều góc cạnh. Vì thế mà dù được cái phước đẹp về dung mạo nhưng có người được làm phu nhân, người phải làm bưng bê, thậm chí có người lại làm gái bán dâm. Đấy là do nhân quả từ lời nói, suy nghĩ và hành động của họ trong những kiếp trước.

Thượng tọa nhấn mạnh, khi ngộ được rằng Luật Nhân Quả chi phối tất cả, ta sẽ lí giải được nhiều điều trong cuộc sống, và bắt đầu biết chọn cho mình một cách sống đạo đức, tử tế, lương thiện. Còn nếu ngộ được rằng đời là bể khổ thì ta biết bổn phận của mình là sống phải biết yêu thương người khác. Nếu cái ngộ thứ nhất thuộc về triết học thì cái ngộ thứ hai cao hơn một bậc vì nó thuộc về đạo đức.

Thêm nữa, cái ngộ thứ hai rất khó, khó gấp 10 lần cái ngộ thứ nhất. Nói ta phải biết yêu thương mọi người nghĩa là ép buộc bản thân ta phải làm được điều đó. Đây là một đạo đức lớn, một mệnh lệnh vĩ đại của lương tâm mà không phải ai cũng có.

Người cho rằng: Doanh nhân là một trong số ít người là được điều này. Họ đã mang lại công ăn việc làm, cải thiện và ổn định cuộc sống cho nhiều người. Ở Doanh nhân có sự hội tụ của tiền bạc, công nghệ, con người, trí tuệ để sản sinh ra công ăn việc làm, ra các sản phẩm, dịch vụ. Đây chính là hạt nhân, là lực lượng rất quan trọng trong xã hội.

Việc làm chính là sự sống của xã hội. Không có nó, xã hội sẽ sụp đổ. Vậy nên, vai trò của Doanh nhân trong việc ổn định và phát triển xã hội là rất lớn. Họ được nhà nước rất coi trọng, minh chứng là ngày càng nhiều chương trình vinh danh Doanh nhân với quy mô hoành tráng được tổ chức trên cả nước.

Tuy nhiên, Doanh nhân cũng có nhiều loại. Đa số Doanh nhân khi lập ra doanh nghiệp chỉ nghĩ đến lợi nhuận. Rất hiếm người nghĩ đến mục đích tạo ra công ăn việc làm cho người khác, trừ người ngộ được Phật pháp.

Chúng ta giúp đỡ, hỗ trợ những hoàn cảnh khó khăn thì chỉ là bố thí rất nhỏ. Vậy nhưng, khi ta tạo ra công ăn việc làm ổn định cho nhiều người khác là đại bố thí, hơn cả mọi điều làm phước. Doanh nhân nào hiểu được điều này là đã có lí tưởng đúng của việc tạo dựng doanh nghiệp và xã hội ta biết ơn họ.

Nhân đây, Thượng tọa cũng thay mặt cho đất nước Việt Nam, gửi tới ông Nguyễn Chánh Thành lời cảm ơn sâu sắc. Nhờ có anh mà hơn 5000 người có công ăn việc làm ổn định, có thể tự nuôi sống bản thân và gia đình mình. Anh đã tìm được mục đích, lí tưởng thật sự của việc thành lập doanh nghiệp, bỏ qua cái lợi nhuận của cá nhân.

Một vài lời như vậy thật khó để ngộ hết được hai điều trên, nhưng Người hy vọng dù không hết thì mọi người cũng cố gắng ngộ được một phần nào đó. Nếu không, con đường đi phía trước của chúng ta sẽ chỉ toàn là bóng tối. Ngộ ra rồi, mặt trời mới xuất hiện, soi rọi con đường ta đi.

Cuộc sống bắt đầu đi về phía ánh sáng, hạnh phúc khi ta có lí tưởng rõ ràng là sống để yêu thương người khác. Từ đây, ta gieo những hạt giống lành vào trong cuộc đời để nó cho những trái thơm, ngọt về sau. Ngược lại, phía trước ta chỉ là bóng tối, là gai góc khi ta chưa ngộ được điều này, chưa biết thương yêu, giúp đỡ người khác. Nhân quả công bằng và gay gắt như vậy.

Yêu thương người khác là ta chấp nhận sống để phụng sự, chỉ vậy thôi. Cái phụng sự của mỗi người ở mỗi vị trí khác nhau sẽ khác nhau. Tuy nhiên, nó đều là hành vi giống nhau, thể hiện ta đang sống đúng. Nếu ta chưa có ý niệm sống này thì là sai. Nhưng phụng sự thế nào lại là một vấn đề khác.

Trong đạo Phật nói: “Phụng sự chúng sinh là cúng dường Chư Phật”. Đi tu là bước qua một thân phận đặc biệt khác, từ bỏ mọi niềm vui của thế gian, thúc liễm tu hành để ngày nào đó, trở thành bậc thầy mô phạm mẫu mực, đi dạy đạo đức cho chúng sinh. Tức là, người tu chứng sẽ đứng ở một đẳng cấp cao hơn. Những người hiểu được điều này đều đặt quý thầy, quý cô lên một đẳng cấp cao như cha mẹ, xưng con dù ở lứa tuổi nào.

Cái cao ở đây không phải là làm những điều cao sang. Nó đơn giản chỉ là phụng sự chúng sinh, cúng dường Chư Phật. Đây chính là một hạnh nguyện cao quý nhất của các vị Bồ tát. Điều này cũng được Bồ tát Phổ Hiền dạy lại rằng:

Nhất giả lễ kính chư Phật; Nhị giả xưng tán Như Lai; Tam giả quảng tu cúng dường…Ta thấy, điều thứ ba cao quý của một vị Bồ tát là được quỳ xuống để cúng dường chư Phật. Cúng dường Chư Phật là hạnh phúc của Bồ tát dù không biết đó là thứ gì. Nhờ cúng dường, Bồ tát gieo được duyên để công đức của mình ngày càng trở nên vô lượng. Còn các vị Tổ đã răn nhắc người tu “Cúng dường chư Phật là phụng sự chúng sinh. Nên cúng dường cuối cùng vẫn là để phụng sự chúng sinh.

Hiểu rằng dù ở thân phận nào, mình vẫn chỉ là một người phụng sự là ta đang sống đúng. Ngay cả những nhà chính trị cũng xác định rằng: “Cán bộ là đầy tớ của nhân dân”. Vậy thì, không có lí do gì chúng ta không đi theo con đường đúng đắn này để mặt trời hiện ra trước mặt.

Để giúp mọi người hiểu hơn về giá trị của cuộc sống, Thượng tọa đã đặt câu hỏi và một vài anh/chị xung phong trả lời cũng gần đúng, riêng ông Nguyễn Chánh Thành (TGĐ) thì có câu trả lời hay nhất khi nói được tâm huyết đúng đắn của một người đứng ở góc độ lãnh đạo. Theo đó, Thượng tọa cũng có lời nhận xét về các câu trả lời. Người cho rằng: Nếu suy nghĩ ta sống là để phục vụ cho nhau nó không sai, nhưng phước sẽ không lớn. Là người hiểu đạo lí, ta phải biết mình sống là để phục vụ toàn xã hội. Thêm nữa, phụng sự là mục đích, là lí tưởng sống của ta, nhưng phụng sự ở mức nào lại do cái phước của ta chi phối và quyết định. Vậy nên, mỗi người, mỗi vị trí khác nhau lại phụng sự ở mức độ và khía cạnh khác nhau.

Phụng sự không chỉ là lí tưởng, mục đích mà còn là trách nhiệm sống của mọi người. Rũ bỏ trách nhiệm này, chúng ta mất dần giá trị và cái phước. Cuối cùng, không còn giữ được thân phận con người nữa, sau khi chết sẽ đọa làm thú hoặc ma, suốt ngày vật vờ. Chỉ người có ý niệm sống để phụng sự, đặt mình vào guồng máy lớn của xã hội để phụng sự mới giữ được giá trị làm người và có cơ hội tiến cao hơn.

Đến đây, Người đặt thêm một câu hỏi, rằng: Mọi người đã bao giờ xét tâm mình xem đã có ý niệm phụng sự vững chắc ở trong đó chưa hay chỉ là sự phụng sự vô tình thôi?

Người khẳng định đa số chúng sinh đều bị đặt trong hoàn cảnh phải phụng sự chứ chưa tự giác gieo ý niệm này vào tâm mình. Nếu không có những hoàn cảnh bắt buộc, con người sẽ thoát ra khỏi trách nhiệm phụng sự hết. Vậy nên, ngay từ bây giờ, mỗi cá nhân hãy tự gieo rắc ý niệm này vào tâm cho vững. Sau này, dù có ở địa vị nào trong các cõi thì tất cả các hành động của ta cuối cùng cũng hướng về mục đích phụng sự mà thôi.

Vậy chừng nào mới hết phụng sự?

Ta thấy rằng phụng sự cho ta cái phước để bước lên những vị trí cao hơn. Ngay cả khi chứng quả vị Phật, nhập Niết bàn rồi vẫn còn phụng sự. Phật phụng sự còn rộng khắp, vô hạn hơn cả chúng sinh. Điều nay chứng tỏ phụng sự là mãi mãi. Phật còn phụng sự thì ta lại càng phải cố gắng mà phụng sự và lấy đó làm niềm vui cho mình.

Là phật tử, tu theo Phật thì càng phải biết phụng sự. Không cần biết ở ngoài xã hội ta làm gì, nhưng cứ bước vào chùa thì ta chỉ là osin cho người khác. Vậy mới tìm được hạnh phúc và lẽ sống thực sự cho tha nhân. Một ngày nào đó, khi tu đến độ từng suy nghĩ, từng hành động của ta đều là vì người khác, không phải vì mình nữa thì ta đã đạt được sự giác ngộ cơ bản của đạo Phật.

Hơn nữa, phụng sự cho ta cơ hội trở thành Thánh vì Thánh là người luôn yêu thích và tìm cơ hội phụng sự chúng sinh. Trong khi đó, kẻ phàm phu lại tìm cách lợi dụng người khác. Phàm phu có thể đang giàu sang nhưng một ngày nào đó họ sẽ rơi vào thân phận thấp hèn, tầm thường. Trở thành Thánh hay phàm phu, phụ thuộc vào hành động của ta.

Phụng sự mang lại cái phước, mở ra cho ta trí tuệ, đạo đức và kinh nghiệm. Chỉ khi biết cúi xuống làm một người phụng sự tận tụy cho chúng sinh thì mọi điều tốt đẹp mới đến với ta. Nhờ có những thứ đó, mọi công việc ta làm đều trở nên dễ dàng, việc giáo hóa chúng sinh cũng thuận lợi hơn. Thân phận, địa vị của ta cũng cứ thế lên cao mãi.

Tuy nhiên, phụng sự ở mức độ nào lại phụ thuộc vào cái phước của ta. Nghĩa là nó chịu sự chi phối của Luật Nhân Quả.

Người nhắc lại rằng Luật Nhân Quả rất công bằng. Nó xuất hiện một cách tự nhiên cùng vũ trụ chứ không ai đặt ra hết. Luật Nhân Quả không dễ hiểu, càng đi sâu -càng phức tạp, nên thường ta chỉ hiểu một cách cơ bản là gieo nhân gì thì gặt quả nấy. Thật sự về cơ chế, Luật Nhân Quả diễn biến rất tinh vi và phức tạp, nó chạm đến mọi góc cạnh của cuộc sống mà ta không dễ nhìn thấy hết được diễn biến của nó. Phải biết một hành vi rất nhỏ của ta cũng mang lại quả báo tốt hoặc xấu.

Thêm nữa, nhân quả cũng ăn khớp với phong thủy. Ta phải hiểu rõ và lí giải được vấn đề này, tránh mê tín hay giở một chút khoa thuật để được cái lợi cho mình.

Thượng tọa chỉ rõ người mê tín thường là người không biết phụng sự, không hiểu nhân quả, làm gì cũng không muốn tốn công, nhưng lại được lợi nhiều thông qua những hành động mang hình thức có vẻ tâm linh. Ngược lại, những người hiểu nhân quả, có chánh kiến thì mới biết dùng cả đời của mình để vất vả, tận tụy, siêng năng phụng sự và yêu thương người khác. Hiểu nhân quả rồi thì ta sẽ cực hơn trước gấp ngàn lần, nhưng ta sẽ làm chủ và đẩy cuộc đời mình đi, không bị nó chi phối nữa.

Nghĩa là hiểu nhân quả, ta sẽ chủ động tìm cơ hội để giúp người chứ không ngồi chờ hay thờ ơ trước những gì đang diễn ra mắt. Đây là một điều rất quan trọng. Giúp người không nhất thiết phải là làm những việc cao siêu, ta hãy bắt đầu ngay từ những việc nhỏ nhất. Vậy thôi, nhưng nó cũng làm cho đạo đức của ta lớn dần. Những điều nho nhỏ ấy cũng là ý nghĩa của phụng sự, cống hiến.

Cuối cùng, Thượng tọa khẳng định đến Đức Phật vẫn còn phụng sự thì mọi người cũng nên cố gắng, phụng sự bằng hết khả năng của mình để nhận được phước lớn về sau. Đây cũng là sự giác ngộ đầu tiên, giúp chúng ta có thể đi đến sự giải thoát, giác ngộ hoàn toàn về sau.

Bằng những ngôn từ giản dị, những câu nói nổi tiếng trong kinh Phật, những lý luận sắc bén, những ví dụ xác thực dễ hiểu, Thượng tọa đã chỉ rõ vai trò của phụng sự trong đời sống, trong công việc cũng như hoạt động tu hành của mỗi người. Đây vừa là lí tưởng sống đúng đắn, vừa là trách nhiệm của mỗi cá nhân đối với cộng đồng. Từ đây, các phật tử biết đi theo con đường đúng đắn, dành cuộc đời mình để tận tụy, siêng năng phụng sự, sớm từ bỏ được thân phận phàm phu để trở thành những bậc Thánh cao siêu.

Ngoài ra, bài Pháp cũng nhắc nhở tất cả chúng sinh, biết từ bỏ lợi ích cá nhân của mình để lo lắng, phụng sự cho cộng đồng. Suy cho cùng, tất cả chúng ta đều sống trong bể khổ. Vậy nên, chỉ khi cộng đồng được yên vui, hạnh phúc, sung sướng thì mỗi cá nhân trong đó mới thực sự hạnh phúc./.

Tuệ Đăng

Một số hình ảnh tại buổi thuyết giảng:

 HỌC ĐẠO LUÔN ĐI VỚI HỌC VÕ

Vốn là người được rèn luyện và hiểu biết tầm quan trọng của võ thuật từ niên thiếu, ngay khi bắt đầu xây dựng Thiền tôn, Thượng tọa Viện chủ Thích Chân Quang đã chủ trương “Học đạo luôn đi kèm với học võ” và yêu cầu các đệ tử xuất gia hoặc tại gia đều tập võ để biết tự vệ cho bản thân và sẵn sàng bênh vực kẻ vô tội bị áp bức. Môn phái Phật Quang quyền (PQQ) được Thượng tọa sáng lập dựa trên võ học võ thuật lưu truyền lại trong chùa, việc phát triển võ thuật theo hướng quần chúng ban đầu chưa được chú trọng.

Tháng 12/2015, môn phái PQQ chính thức gia nhập Liên đoàn Võ cổ truyền (VCT) VN để xây dựng và phát triển theo hướng phát triển võ thuật trong quần chúng. Những hoạt động nổi bật của PQQ gần đây là tham gia biểu diễn trong Lễ khai mạc Giải vô địch thế giới Võ cổ truyền Việt Nam lần I tại TP.HCM; đăng cai tập huấn chuyên môn các bài quyền quy định của LĐ.VCT.VN cho tất cả các võ sư, HLV, hướng dẫn viên toàn tỉnh BR-VT và tổ chức kỳ thi thăng đai cho tất cả các võ sinh VCT của tỉnh. Đặc biệt, từ tháng 6/2016 đến nay, môn phái PQQ tổ chức đều đặn mỗi tuần 3 buổi giảng dạy VCT miễn phí cho hơn 250 học sinh trường THCS Trần Đại Nghĩa (huyện Tân Thành, tỉnh BR-VT). Hiện môn phái có 8 võ sư, hơn 50 HLV và 100 hướng dẫn viên được LĐ.VCT TP.HCM cấp bằng với hơn 5.000 võ sinh luyện tập thường xuyên tại các CLB và võ đường.

 MÔN SINH NHƯ… NGƯỜI NHÀ

Đại đức Thích Tánh Khoan (Chưởng môn PQQ) khẳng định: “Đặc điểm lớn nhất của PQQ là lấy giáo lý đạo Phật làm võ đạo, là kim chỉ nam định hướng tâm hồn và xây dựng nhân cách cho môn sinh. Về kỹ thuật, môn phái tập trung vào kỹ năng tự vệ mang tính chất thực dụng cho người tập luyện để đạt hiệu quả cao nhất trong chiến đấu”.

Hệ thống kỹ thuật tập luyện của môn phái được phát triển trên hai nền tảng là Thiền định và Võ thuật. Thiền định lấy nền tảng khí công Phật gia, còn Võ thuật là sự kết hợp hài hòa giữa thiền học, võ học và nội công phù hợp với thể trạng của người Việt. Nhờ vậy, các môn sinh tập luyện PQQ nhận được sự hỗ trợ khi điều trị các bệnh nan y và đạt được kết quả tốt trong chữa trị một số bệnh mãn tính như trầm cảm, stress, các bệnh về cột sống, thận…

Một trong những đặc điểm của PQQ là không khuyến khích môn sinh thượng đài. Đối với những môn sinh có năng khiếu này, môn phái vẫn tạo điều kiện để môn sinh đó cống hiến chuyên môn cho Liên đoàn. Đại đức Thích Nghiêm Giám (Phó chưởng môn PQQ) cho biết: “Truyền thống của các chùa thuộc hệ thống Phật Quang trong cả nước là Phật tử đến chùa hành hương được ăn nghỉ đàng hoàng, không thu phí. Kế thừa tinh thần đó, môn phái PQQ cũng không thu học phí tập võ mà môn sinh lại còn được bồi dưỡng đàng hoàng để có sức luyện tập”.

Sau hai năm tập luyện, những võ sinh vượt qua kỳ khảo sát để đạt hồng đai nhất cấp thì được nhập môn trở thành người chính thức của môn phái, được hưởng những quyền lợi đặc thù. Chẳng hạn đối với các HLV của PQQ khi tốt nghiệp đại học mà chưa có việc làm, sẽ được làm việc ở các võ đường và nhận tiền trợ cấp. Trường hợp muốn vào chùa sẽ được chùa nuôi luôn để bố trí công việc như Chùa Tịnh Nghiêm (P. Vỹ Dạ, TP.Huế) đã áp dụng với một số bác sĩ và hơn 30 sinh viên trường ĐH Y khoa Huế.

Kiến trúc sư trẻ Nguyễn Thị Minh Thư tham gia học PQQ tại TP.HCM tâm sự: “Mỗi buổi sáng tôi vẫn đi làm theo chuyên môn được đào tạo và thời gian còn lại đến sinh hoạt với môn phái PQQ. Tập được hai năm, tôi thấy anh em môn sinh xem nhau như người trong một nhà. Các Thầy ở chùa rất tốt và lo cho chúng tôi rất nhiều, nhất là chú trọng về mặt đạo đức nên hầu hết chúng tôi đều khỏe mạnh và dần dần hướng theo đạo pháp của quý thầy mà trở nên tốt hơn”.

Hiện PQQ có mặt trên 26 tỉnh thành trong cả nước, trong đó phát triển mạnh nhất ở TP.HCM, Nghệ An và Hà Nội. Ở TP.HCM, có 600 môn sinh PQQ sinh hoạt ở các quận Phú Nhuận, Bình Thạnh, Hóc Môn và Củ Chi; ở Nghệ An có 300 môn sinh ở chùa Viên Quang (huyện Nam Đàn) và trường ĐH Vinh; còn 200 môn sinh ở Hà Nội tập ở chùa Duệ Tú (Q. Cầu Giấy).

Theo Báo điện tử võ thuật