Nam mô Bổn Sư Thích Ca Môn Nhi Phật Hôm nay ta nghe bài Chánh Định Tức là cái phần cuối của Bác Chánh Đạo Cũng là cuối luôn của lạc bài Tứ Diệu Đế Bài Ngày Khó Tới cái bài hôm trước á Nói là bài Chánh Niệm á Thì ta nói ta người nghèo mà nói chuyện nhà giàu Như lần này đối với bài Chánh Định Giống như ta ở trái đất mà ta đang nói chuyện Của phi hành gia trên cung trăng á Khó hơn rất là nhiều Và bài này có cái đặc điểm của nó là trị bệnh mất ngủ Ai khó ngủ cỡ nào vô đây rồi nghe là chút xíu là bay hết Bay sau khi mà đợi mọi người gõ chuông mà hết bài giảng mới dứt mình dậy Cái bài này cái hay của nó là như vậy Nghe xong rồi ngủ ngon ngủ quên luôn Ngủ đông luôn á, ba tháng luôn bài này nó như vậy Nó khó như vậy Nhưng mà lẽ ra là chúng ta không đủ điều kiện để nghe Vì cái trình độ tu tập của ta còn rất là thấp Nhưng buộc phải học Học để biết con đường đi Và biết Phật đạo mình vĩ đại như vậy, cao siêu như vậy Khi ta biết Phật đạo của mình vĩ đại như vậy, cao siêu như vậy Ta mới phát được cái tâm vô thường Bồ Đề Ta phát được cái lý tưởng tu hành cao vời như vậy Cái lý tưởng của ta nó mênh mông xa xôi chứ không còn nhỏ bé nữa Cái trí tuệ của ta tới đâu thì lý tưởng của ta nó xa xôi lớn lao tới đó Còn nếu cái trí tuệ ta nhỏ, ta hiểu con đường đi của Đạo Phật cạn cực Ta hiểu cái mục tiêu của Đạo Phật nó gần quá Thì cái lý tưởng của ta rất là nhỏ Cái nguyên tắc đó là như vậy Nên hôm nay khi ta nghe tới loạt bài chánh định này Ta thấy cái sự vĩ đại, cao siêu của Đạo Phật Để mình Chuẩn bị tâm thế Chuẩn bị cái lý tưởng Cái ý chí, cái ước mơ Cao vời của mình Đi tới tận xa xôi Đi tới tận cùng của chân lý Cái bài này là như vậy Và như vậy cũng đòi hỏi Chúng ta có quá trình tu tập Lòng tôn kính Phật Tục, tột độ Bao nhiêu công đức đã tích lũy Đối với những giáo pháp căn bản như lục nhân quả hay là những công phu chỉ quán thời gian qua đã có thực hành đàng hoàng Thì ta nghe bài này mới thấm chứ còn không ta nghe cứ mơ mơ hồ hồ mơ mơ hồ hồ Hiện nay cái nền văn minh của trái đất chúng ta là hoàn toàn chỉ đứng trên một chân của vật lý Mà hôm trước ta đã nói Cái nền văn minh Mà đúng của nhân loại Nó phải đứng trên 3 chân Một là vật lý Hai là tinh thần tâm linh Ba là luật nhân quả Nó phải đủ 3 cái chân đó Thì nền văn minh mới hoàn hảo Bền vững Nhưng mà hiện nay thì hết ta nói Văn minh nói tới khoa học ta chỉ nói vật lý Và rất ngại nói tới tinh thần Hay tâm linh Và đây là một thiếu sót Rất là lớn Và cái dở của cái nền văn minh vật lý là chỗ này Là ta phải lệ thuộc máy móc Máy móc do ta chế ra Nhưng ta lệ thuộc vào nó Không có nó Ta trở thành con người tầm thường đi Ta có thể bay từ Hà Nội vào đây như phải đi máy bay Ta có thể nói lớn tiếng Là phải nhờ cái micro này Tức là Ta tạo ra được cái nền văn minh này Bằng các nguyên tắc của vật lý Tạo ra máy móc công nghệ kỹ thuật Làm nên một cái trái đất huy hoàng rực rỡ Nhưng bản thân của mỗi người chúng ta vẫn tầm thường như cũ Ta không hề có gì đặc biệt cả Cái nền văn minh của ta hiện nay là như vậy Bên nước Nhật Bản nó còn một cái truyền thuyết như thế này Và một ngàn năm nào đó Nó có một chiếc dĩa bay của người ngò hành tinh nó rơi xuống Rơi xuống mà những người phi hành gia trên đó họ còn sống Cái dĩa bay họ thì hư Và họ trốn vào được một cái hang Rồi họ nghĩ rằng họ sẽ tìm cách chế lại cái chiếc dĩa bay đó để họ thoát Nhưng mà ở trái đất không có đủ máy, không có sưởng, không có vật liệu Để họ có thể sửa lại cái dĩa bay của họ mà họ thoát đi Và cuối cùng họ bị người bản địa giết hết Vì những người bản địa Nhật Bản thấy có những người lạ, hình dáng kỳ lạ, nói năng ngôn ngữ không hiểu Và theo cái phản ứng tự nhiên của con người Hiếu sát, hiếu chiến Giết cho xong, cho khỏe, cho yên tâm Và Đó là chỗ này Ta một lần nữa ta để ý Ta lệ thuộc vào máy móc Không có máy móc ta vẫn là những con người Bình thường, tầm thường Đó là những người phi hành gia đó Vậy họ rớt xuống rồi, khi dưới bay họ hư rồi Họ đánh không lại người bản địa Người bản địa tràn vô giết chết hết Dùng dao, dùng gương giết chết hết Câu chuyện đó nó còn được lưu truyền lại Trong cái truyện dân gian của Nhật Bản Người ta vẫn xem đó Một hiền thoại, một lời đồn Nhưng đối với các nhà khoa học Thì xem nó một cách nghiêm túc Không có chứng cứ nhưng là một câu chuyện Đáng quan tâm Còn hôm nay ta nhắc câu chuyện đó để thấy một điều thế này Khi cái nền văn minh mà Chỉ có một chân Dựa trên vật lý Tạo ra được máy móc Thì máy móc nó hay thiệt Và ta dựa vào máy móc nó để ta hay theo Còn chính bản thân ta vẫn tầm thường Còn nếu một nền văn minh mà nó đủ ba chân Vật lý, tinh thần và lục nhân quả Thì chính chúng ta, từng con người chúng ta vượt lên phi thường Từ phạm lên thánh, từ những người tầm thường trở thành phi thường Và thiền định chính là cái bổ sung do cái hai cái chân còn lại Bên cạnh cái vật lý ta không phủ nhận Vì đó là trí tuệ của nhân loại Nhưng ta phải phát triển cái tinh thần Cái tâm linh của mình Đặt niềm tin hiểu biết vào luật nhân quả Thì chúng ta trở thành những con người Phi thường vượt lên khỏi thân phận tầm thường Của con người không phải quá lệ thuộc vào mấy móc nữa Cái hay là như vậy Và tứ diệu đế bác chánh đạo Đặc biệt là thiền định Cho ta cái con đường đó để đi lên Nên ai Tu gì thì tu Hiểu gì thì hiểu, nói gì thì nói Phải bắt chân ngồi thiền Và khi bắt chân ngồi thiền Tu cho đúng kỹ thuật Chỉ quán Mà ta đi tới từng con đường nào Ta biết rõ con đường đó như thế nào Nên hôm nay ta học Bài chắc định Lộ trình của thiền đi vào tới giai đoạn cuối cùng Là những điều Mà nâng con người lên Từ cái tầm thường thành phi thường Và khi ta hiểu về cái con đường Nâng con người từ tầm thường Lên phi thường đó Ta có ước mơ lớn Có hoài bảo cao xa Nhưng cũng rất dễ bị kêu mạng Hiểu thì hiểu Hiểu để nói, hiểu để nổ Nhưng cũng làm cho ta kêu mạng Đây là điều nguy hiểm Vì vậy hôm nay ta nghe bài chánh định này Nghe trong cái tâm thế hết sức là Khiêm tốn Biết rằng là những điều Mà ta được nghe là những điều cao siêu Nhưng bản thân chúng ta còn rất là tầm thường Còn phải cố gắng rất là nhiều Chính cái người nói cũng là người gì Rất tầm thường và chẳng có gì đặc biệt Nếu ta đọc trong Kinh Phật Thì ta thấy từ thời Đức Phật Là với cái sự minh chiếc cao siêu Nhưng bên cạnh cái minh chí cao siêu đó Đức Phật là một người có thần thông Là một người phi thường, có thần lực Rồi sau Đức Phật và những đời sau vậy Thỉnh thoảng trong lịch sử của Phật giáo Cũng có nhiều vị đắc đạo Có thần thông Có thần thông thực sự Những người phi thường Đó là những người mà lúc nền văn minh Vật chất chưa cao Ta chưa có máy móc, chưa có máy bay, chưa có điện thoại di động Thì Chính cái sự phát triển Nơi bản thân Trên con đường tâm linh Bằng thiền định Các vị đã trở nên phi thường Đó là những cái minh chứng Những câu chuyện đó còn ghi đầy lại trong sách sử Ta mới đọc lại Ta sẽ thấy những điều đó Lần lần mà Ta sẽ khi mà đi vào bài Chánh Định này Ta sẽ giải thích tại sao Ta sẽ giải thích tại sao Cái thần thông của một vị Ví dụ như ngày Vinula Ngày bay lên trời trên tảng đá Hoặc ngày đặng ẩn phong bay lên trời Lúc mà hai đoạn quân thấy hai đoạn quân đang lắm nhau Nhiều việc nhiều việc như vậy Thì trong cái bài sánh định này Ta sẽ giải thích luôn Tới bản chất của vật chất Và ý thức nó liên hệ thế nào Mà các vị có thể tạo ra được thần thông Nên khi đi sâu vào bài này Ta sẽ nghe tới cả vật lý lượng tử Đây là điều mà đỉnh cao của khoa học hiện nay đang theo đuổi Là vật lý lượng tử Và ta sẽ nghe về vật lý lượng tử Trong cái bài giảng về thiền định này Nên bài giảng này rất là khó Đó là lý do tại sao nghe mà ta không hiểu gì hết Thì nó sinh ra một hiệu ứng là gì À đó Giỏi Hôm trước Thì ta đã học bài Chánh Niệm Nhưng đừng nghĩ rằng Ví dụ ta chứng được Chánh Niệm rồi Thì ta sẽ chứng giánh định Không có Nếu chưa đủ phước, cái phước vẫn là cái xăng để đẩy ta đi tới, xe không thể đi nếu thiếu xăng, Chánh Niệm, ta chứng được Chánh Niệm rồi ta sẽ dừng lại ở đó nếu ta không đủ phước để đi tới Chánh Định. Phước đó ít hay nhiều Lớn lắm Mới đủ để đưa ta Từ tránh nghiệm mà nhập vào Chánh Định Thứ không phải là đơn giản Nhiều vị ngộ đạo Chứng được tránh nghiệm Rồi tới đó ngừng luôn Tới chết cũng chỉ là tránh nghiệm Không đủ sức nhập vào Chánh Định Mà Chánh Định nó thấy 4 cái mức thiền nữa Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền Mà nhiều khi chứng được sơ thiền rồi Chết bỏ thân Chứ cũng không đủ sức để đi qua tới nhị thiền Tam thiền tưới thiền Vì sao vẫn là thiếu phước Nên nói do Cùng trời cú đất rồi Phước vẫn là quan trọng Luật nhân quả vẫn là cái quyết định Vẫn là cái định hướng Ta cứ từ từ học tới ta sẽ thấy Cái bàn tay của nghiệp báo Chi phối sắp xếp hết tất cả Nên từ ban đầu Khi biết đạo Thì điều đầu tiên chúng ta là cố gắng làm phước Rồi mãi mãi trên suốt cuộc đời tu hành của chúng ta làm sao Vẫn phải cố gắng làm phước Mà chúng ta nhắc nhau một lần Tính ra vì cái việc ta làm phước không nhiều Làm ăn thì ngày nào cũng làm Nhưng làm phước lâu lâu mới làm Đó là lý do chúng sinh luôn luôn bị thiếu phước Chúng sinh bị Mà khi thiếu phước rồi Chết làm ma đói Như tối mong qua Các Phật tử bên Nhật Mới nhắn tin về sư phụ về cái câu chuyện Nói tụi con tu tập với nhau có các thầy Cúng thi thực đàng hoàng Một em phụ tử bị nhập Bị nhập cứ ngồi làm thinh Im ngoài mà thái độ rất là kỳ Nói con lại hỏi thăm Không trả lời Đến khi con bật nói tiếng Nhật thì bắt đầu mới trả lời Tức là họ mới hiểu Vì họ là người Nhật cái vong người Nhật Rồi mình mới hỏi là quý thầy cúng thi thực có hiểu không hay không Tại quý thầy cúng bằng tiếng Việt Nam Không hiểu nên phải cúng tiếng Nhật Rồi bác đại em mới hỏi là Thầy cúng đi thực như vậy có ăn được không Nói không tại vì ma đói đông quá Lại nó dành hết cho nên vẫn bị đói Thì lấy cái bánh mời ăn Ngài ngấu ngài nghiến ngài ăn Như chưa từng được ăn Ta hiểu cái thế giới Nói như vậy cái người chết rồi bị làm ma đói Nhiều lắm mà vô kể Sợ lắm Cái phước là cái quan trọng Từ buổi đầu chúng ta phát tâm tu tập Cho tới cái ngày chúng ta chứng đạo Là phải làm sao Luôn luôn làm phước Chứng đạo rồi thì khỏe phải không Không cần làm gì nữa đúng không ạ Có ai nói đúng không Ờ hên ạ Nghe nói đúng gật đầu chết ạ Chứng đạo rồi vẫn phải gì Làm phước Chứ chứng đạo rồi Chưa chắc đủ phước để giáo hóa chúng sinh Khít như vậy đó Đừng tưởng là ta chứng đạo rồi Ta có tất cả không có đâu Ta vẫn còn bị thiếu phước Chứng gì thì chứng cứ phải làm phước Nên trong cái ba cái chân của nền văn minh là vậy ta nhớ Cái nghiệp báo Nghiệp báo làm cái gì âm thầm chi phối hết tất cả Ta phải hiểu về nghiệp báo cho rất là kỹ như vậy Cái nhập định nó khác với tránh nghiệm ở chỗ này Cái Chánh Định nó khác như vậy Nơi tránh nghiệm là ta bắt đầu có kết quả Tâm ta đã chuyển hóa Người đã thanh tình, đã rộng rang, đã tình giác, đã sáng suốt Cái trạng thái như vậy Nhưng ta vẫn còn giữ Một chút nhẹ nhẹ để giữ Giống như là Ta chăn một con trâu Con trâu đã đến lúc thuần Ta không còn phải cầm roi đánh Phải dằn phải kéo Ta chỉ cầm cái dây dàm nhẹ nhẹ nhẹ nhẹ Đi thôi dắt là nó đi theo ta nhẹ nhẹ Nhưng cũng phải cầm không buông ra được Để buông ra coi chừng nó chạy ạ Cho nên đó là tránh nghiệm là như vậy đó Không phải là hoàn toàn không dụng công Mà trong cái tâm thanh tịnh rộng ràng đó Vẫn còn một chút nhẹ nhẹ giữ Nhẹ nhẹ giữ Chứ không là mất ạ Giống như vậy chăng một con trâu nó thuần Còn cái chánh định Là buông cái dây đó luôn Leo lên lưng trâu Và con trâu nó ngoan nó đi tới đích Thì chánh định Khi ta nhập vào chánh định Nhập vào sơ thiền Thì trạng thái đầu tiên là không làm gì nữa Tâm tự yên Đây là một cái đặc biệt Tâm tự yên hoàn toàn không dụng công Lúc đó ta mới thấy cái khác nhau Giữa Chánh Niệm và Chánh Định Rõ ràng cái Chánh Niệm lúc trước Ta thấy ta thanh tịnh rồi À bây giờ ta mới phát hiện Thanh tịnh thì thanh Thực sự vẫn còn phải giữ Còn khi mà nhập vào Chánh Định rồi Thực sự ta buông luôn Không còn giữ cái gì nữa Và chính cái chỗ này Là cái chỗ Lúc đó là ngày Đại Huệ Đến nương với thiền sư Văn Chủng Học thiền sư Văn Chủng Thì lúc đó là Ngài Đại Huệ đang đọc cái Kinh Kim Cang Thì Ngài Văn Chủng là thầy mới đi ngang nói Nói con đọc cái gì vậy? Nói dạ con đọc Kinh Kim Cang Thì Ngài Văn Chủng mới hỏi Trong Kinh Kim Cang có nói rằng Các Pháp bình đẳng không có cao thấp Tại sao núi vân cư cao mà núi bão phong thấp? Ngài đại huệ mới nói Các pháp bình đẳng không có cao thấp Tức là Ngài xác định cái tâm của Ngài thanh tịnh Thế gian bên ngoài kể đó Ngài văn chuẩn thì lấy cái ngoài cảnh Để xem cái tâm động của Ngài Đại Huệ có nào Còn phân biệt hay không Nói trong kinh nói là các pháp bình đẳng không có cao thấp Nhưng mà con nhìn bên ngoài Núi này cao núi kia thấp Nhưng mà Ngài Đại Huệ Ngài trả lời các pháp bình đẳng không có cao thấp Tức là Ngài xác định Ngài giữ tâm mình yên được Còn bên ngoài cảnh sao kể nó Lúc Ngài Văn Chửng mới nói câu này Con hãy buông lỗ mũi để thở Tức là con giữ được cái đó rồi đó Nhưng con vẫn còn nắm dây dạm Đó mới là Chánh Niệm thôi Chưa phải nhập định được Tại vì nhập định ta buông được luôn Nhưng mà Ngài chưa thấy buông được Sau này Ngài qua tới cái hội của Ngài riêng ngộ Ngài mới đại ngộ Sau này lúc đó Ngài mới buông được Chứ còn trong trạng thái đó Vẫn còn giữ cái dây dạm nhẹ nhẹ Nhưng Ngài Văn Chửng nói Thấy được, ông trả lời xong là biết ông này có Chánh Niệm Giữ được Chánh Niệm nhưng chưa phải Chánh Định Nên mới nói câu hãy buông lỗ mũi con để thở Những cái thiền ngữ như vậy đó Nó xa xôi xa xôi Nhưng sự thật là cái ngài đi sát theo cái quy trình Của Chánh Niệm Chánh Định hết Đúng không hay là không Cái quy trình ta ôm lại chút xíu Khi ta khởi điểm của tâm hồn ta là gì Là một tâm hồn loạn động Nghĩ ngợi lung tung sèn hết Do kiếp trước không biết là ta gieo như gì Thì bây giờ những ý nghĩ nó tuôn ra Theo cái gì mà ta đã gieo Từ những kiếp trước Những điều ta học hành được Tâm loạn động không có định hướng Đến khi ta gặp đạo Thì cái tâm loạn động nó bắt đầu nó chuyển sang Cái tâm gì Chánh tư duy Bắt đầu biết suy nghĩ những điều Theo đạo lý Điều gì sai Rồi ta bỏ không nghĩ cái điều đó nữa Không nghĩ như vậy nữa Điều gì đúng À điều này đúng nè, ta nghĩ như vậy Ví dụ như ta nhìn thấy một người Đôi khi họ cân nặng họ quá khổ Cân nặng họ quá khổ Cái ta mới trong lòng ta khởi lên ý chê Tên đó cái người đó mà Hơn con heo nữa Nhưng ngay lúc đó cái đạo lý ta hiện lên liền Đạo lý ta hiện lên liền ta nói Ủa mỗi người họ cũng đâu có muốn đâu Nhưng nhiều khi vì cơ địa hay vì nhân quả gì đó Nên người họ có dư cân nặng Họ cũng không thích đâu Mà cái quan trọng không phải là hình dáng Mà cái quan trọng là gì? Là tâm hồn Có khi nơi cái thân thể Nên là bù bẩm đó Mà biết đâu chứa một cái tâm hồn rất là cao đẹp thì sao? Nên ta không nên có cái ý nghĩ mà chê bai Đó là Chánh Tư Duy Giai đoạn mà ta chuyển từ cái tâm loạn động Qua cái tâm Chánh Tư Duy Bắt đầu cân nhắc, thay đổi sửa Cái suy nghĩ mình từ từ Đó là giai đoạn mà ta bắt đầu biết đạo Và đấu tranh với cái Chánh Tư Duy Cái tà tư duy Chánh Tư Duy này cũng phải vài năm Hoặc là vài chục năm, nó không phải là dễ Rồi Khi mà ta đã chuyển qua Chánh Tư Duy Đến khi ta gặp đạo Cái phước ta tăng dần dần Ta bắt đầu thích tu thiền Phước đủ rồi mới thích tu thiền Chứ phước chưa đủ Cứ ngồi suy nghĩ lung tung cho vui Tưởng mình cao siêu Chứ chưa thích tu thiền Còn khi bắt đầu thích tu thiền rồi Là bắt đầu phước đã tới rồi đó Lúc đó bắt đầu chuyển qua cái gì Chánh tinh tấn Đó là bắt chân ngồi Thực hành chỉ và quán Lúc này là đấu tranh với Vọng tưởng Từ cái tâm tào lao Thì ngát lẫn lộn chuyển qua cái tâm thiện Rồi từ tâm thiện chuyển qua cái tâm Thanh tịnh Không cho động Nó là cái chánh tinh tấn Rồi khi ta thực hành chỉ quán đầy đủ hết những phương pháp Kèm thêm cái việc công đức làm phước lễ Phật đủ thứ hết Thì ta đạt được kết quả là gì? Chánh niệm Nơi cái chánh niệm này không có kêu mạng, không khoe khoan Vẫn tiếp tục làm phước, vẫn khiêm hạ Vẫn đi khóa thiền chùa tử tân, không có trốn Ngày thiền thứ bảy vẫn đi đầy đủ Chứ không đợi Chủ nhật mới đi nghe Pháp v.v Thì khi công đức đủ rồi thì ta được cái gì? Chánh định, đó, chánh định như vậy. Nên tại sao trên trời thiên nữ nhiều hơn thiên tử? Bởi vì ta thứ bảy ta đến chùa tự tân ta sẽ thấy. Hãy chúng trưởng thì chúng trưởng nữ đi dự khóa thiền, còn chúng trưởng nam thì mất tiêu không thấy đâu hết. Đó là tại sao vậy? Ta có thể ví dụ thế này. Chánh Tinh Tấn Tâm loạn là giống như một người nghèo khổ Bương trải mà Có khi phải đi ăn mày Ăn sinh làm thuê làm mướn Ví dụ vậy Còn cái Chánh Tư Duy Là giống như một người đã bắt đầu đi học nghề Có cái nghề ổn định Chánh Tinh Tấn Thì giống như người có cái nghề rồi Bắt đầu có làm ăn Chiều khó, chiều thương để làm ăn Chánh Niệm thì giống như một người làm ăn thành công Bắt đầu khá giả Xây được cái nhà cấp 4 Hay là lên cái lầu lửng lửng Vì đó bắt đầu có thoải mái một chút Còn Chánh Định Là gì? Đại gia rồi Hét ra lửa rồi đó Chánh Định là đại gia rồi đó hét ra lửa rồi Nó là có thể ví dụ 4 giai đoạn vui vui như vậy Cho nên ở đây chúng ta cố gắng mà đấu tranh để làm Đại gia Đúng rồi vậy đó Bây giờ ta nói về sơ thiền Tính chất của sơ thiền Tính chất đầu tiên của sơ thiền Là Không dùng công Không làm gì Ngồi đó tâm tự yên Nói tự yên Nhưng mà Đừng tưởng là im phân phắc Đây là cái điều đặc biệt của Đạo Phật Đức Phật phân ra những điều này Cực rõ Hay vô cùng Ví dụ như ở trong tránh nghiệm Thì ta Không bị vọng tưởng kéo Nhưng vọng tưởng Còn Ta ngồi thanh tịnh Thanh tịnh giống như giữ cái dây dàm Con trâu không mất Vọng tưởng không hết Nhưng không chạy bậy nữa Vọng tưởng không chạy lung tung được Mà ta không chạy theo nội dung của vọng tưởng Vọng tưởng không chạy lâu được giống như con châu Nhúc nhích nhúc nhích qua chơi vui thôi Chứ không có lòng lộn mà kéo phăng ta đi như lúc trước Là cái Chánh Niệm nó nhẹ nhàng Nhẹ nhàng, tâm thanh tĩnh nhẹ nhàng Và vọng tưởng còn Và ta nhớ vọng tưởng là gì Vọng tưởng là gì Vọng tưởng có nhiều loại Vọng tưởng thô là những hình ảnh Nó hiện ra làm chúng ta ta xem phim luôn Ta thấy người trong đó Ta thấy cảnh nó trong đó Rồi ta nghe âm thanh trong đó Giống như cuộn phim Vọng tưởng Nhưng đó là những vọng tưởng quá thô Khi nó hiện trong tâm ta Hình ảnh và âm thanh Đó là vọng tưởng cực thô Kéo ta đi mất luôn Đi trôi vào giống như xem một bộ phim Chìm đắm trong bộ phim đó luôn Đó là vọng tưởng thô Còn khi mà vọng tưởng nó bớt dần bớt dần rồi Nó chỉ còn những câu nói ta Có ngôn ngữ Ví dụ ta người Việt Nam Thì vọng tưởng nó là Nó nói bằng cái tiếng Tiếng Việt Nam Nếu ta là người Tàu Vọng tưởng nó nói bằng tiếng Tàu Ta người Anh nó nói bằng tiếng Anh Nên cái vọng tưởng thô Mà có hình ảnh âm thanh như cuốn phim Thì ta không nói Vì đó là giai đoạn vất vả Của tránh tinh đấn Còn khi trong tránh nhiệm Thì bọn tượng nó chỉ rút lại Còn những ý niệm mà ý niệm có ngôn ngữ Nó còn đó Nó còn nói đó Nhưng mà nó không lôi ta đi được Ta cứ ngồi lặng lẽ thanh tịnh Hơi ghiền giữ giúp xíu thôi Thì tâm nó không có chạy loạn được Hiện rồi nó mất, nó hiện rồi nó mất Tâm mình giữ yên ổn trong cái tránh nhiệm của mình Mà rất là vững vàng Nên mình rất là tự tin Đó là lý do mà nơi tránh nhiệm ta phá được Cái truyền cái nghi Không còn hoang mang, không còn do dự Không còn lo lắng Không có hoài nghi con đường của mình đi nữa Vì đứng yên nó giữ Tâm không có loạn Nhưng mà vọng tưởng còn Vọng tưởng có ngôn ngữ còn Là cái chỗ này Nhưng ta nhớ vậy Cái vọng tưởng có ngôn ngữ Là vọng tưởng thứ cấp Chứ còn cái ý niệm Mà nó khởi trong não ta ý niệm ban đầu chưa có ngôn ngữ ví dụ như người Việt Nam ta gặp nhau ta hỏi sao, ồ anh khỏe không người Mỹ gặp nhau sao how you doing còn người Tàu nhau, nì hào ba còn người Pháp tình yêu không ăn tàu lê vú nghĩa là mỗi sứ nói một ngôn ngữ khác nhau nhưng cái ý là gì một cái ý chung để hỏi thăm sức khỏe và ý đó chưa có ngôn ngữ Và ý đó có xuất hiện Ý đó có Nhưng mà ý ban đầu đó chưa có ngôn ngữ Nhưng mà tùy người xứ nào Nói chuyện với nhau ngôn ngữ nào Ý đó sẽ hiện ra thành cái ngôn ngữ đó Và cái ý mà có ngôn ngữ Ta gọi là vọng tưởng Vọng tưởng nó ở cấp cao rồi Còn hiện hình ảnh âm thanh là nó quá thô Đó nó có ngôn ngữ Nhưng mà khi qua tới sơ thiền Khi ta nhập vào sơ thiền rồi Thì cái vọng tưởng có ngôn ngữ Tắt Nhưng ý niệm chưa ngôn ngữ còn Nên Phật gọi là Còn tầm còn tứ Nhập định rồi Vọng tưởng có ngôn ngữ tắt rồi Nhưng cái ý niệm mà chưa có ngôn ngữ Vẫn còn chạy ngầm ở dưới Ta không cần dụng công gì nữa Nó sẽ tự hết Nhưng nó không làm lung lay nữa Và tâm ta vì nó không có ngôn ngữ Nên ta có cảm giác tâm mình lúc đó rất là thanh tịnh Vì nó không hiện ra ngôn ngữ ta thấy rất nhiều yên Nhưng mà với cái nhìn của Đức Phật còn tầm còn tứ Còn ý niệm chưa ngôn ngữ chạy ở trong đó Ng h nay ta c l th h th Ph L c ng v c ta c ng ng c th gi n ph tri r n ta c ng ng di t nh n Ch th Ph kh c t ng di t nh n N Ph n gi n c t c t M ng n qua c t nhau h t t l c g Vì cái thời đó nói vậy thôi rồi Và các vị hiểu với nhau Nhưng khi ta đọc qua kinh điển Tầm tứ là gì ta không biết Nhưng ngày hôm nay ta Có thể phân tích giải thích Đinh nghĩa được Vì qua nhiều tiếp xúc qua nhiều ngôn ngữ Nên ta nói à đây là những ý niệm Mà đã được diễn tả bởi ngôn ngữ Còn đây là ý niệm Mà chưa thành ngôn ngữ Là nó đã nằm yên nó rồi Nó có xuất hiện nhưng nó không đủ mạnh Để thêm ngôn ngữ Có, lẫn quẩn lẫn quẩn Rất ngầm, rất kính trong đó Vẫn còn chảy Đó gọi là tầm tứ Nên sơ thiền, nhìn vào tầm rất thanh tịnh Tại không thấy ngôn ngữ hiện ra Không thấy nói lại nhãi bên trong Nhưng bằng con mắt của Phật nói Còn tầm, còn tứ trong đó Còn ý niệm ngầm ở trong, ý niệm chưa ngôn ngữ Nên ta thấy đạo Phật mình ngang chỗ này thôi Đã hết sức là tinh tế Sâu sắc, cao siêu, không đạo nào bằng Tại vì nếu không nói ra Thì nhân loại ta không hiểu được cái chân lý cao đẹp này mà nói mình so sánh hơn thua đạo này đạo kia nhiều khi nghe mít lòng nhưng mà ta cũng cầu mong là các tôn giáo bạn cũng mở lòng hãy lắng nghe những điều sâu sắc đến mức độ như thế này dù như ở cái mức độ mà tâm lạng động nghĩ tùm lum tào lao nghĩ bậy bạ thì thú nói qua cái mức độ sánh tư duy là ta bắt đầu gạn lọc cái ý nghĩ của mình để nó từ cái xấu trở thành thành tốt qua tới Chánh Tinh Tấn ta cố gắng dùng chỉ quán Để dừng tâm lại không cho vọng tưởng nó khởi Qua tới Chánh Niệm Thì bắt đầu là ta không bị trôi theo vọng tưởng nữa À không bị trôi vọng tưởng nữa Nhưng vọng tưởng nó còn Có ngôn ngữ Và nó có lẫn của đời Của đạo trong đó Cái vọng tưởng trong cái Chánh Niệm Nó còn có ngôn ngữ, nó không lôi ta đi được Nhưng có khi nó khởi lên ý niệm của đời Khi nó khởi lên ý niệm của đạo Lẫn lẫn đó, nhưng nó không kéo ta đi được Ta đứng giữa cái dây dàm Một con trâu đó nó không chạy bậy nữa Đó là Chánh Niệm Nếu qua tới Chánh Định rồi Thì ý niệm không ngôn ngữ Vẫn còn Và những ý niệm không ngôn ngữ đó Chỉ là ý niệm đạo mà thôi Chứ không còn ý niệm đời Như là lúc ở trong Chánh Niệm Chỗ này Ta mới thấy Đạo Phật sợ chưa Nó tinh tế đến như vậy Chia trẻ cái tâm thức tâm hồn mình nó sâu sắc đến như vậy Không phải là dễ Mà ta phải hiểu rõ đường đi như vậy Hiểu rõ đường đi nó kỹ lưỡng như vậy Và ta nhìn vào tâm mình ta biết mình đang ở vị trí nào Nhờ như vậy mà ta vững tin để bước tới Và không dám kêu mạng Mình chứng tới đó rồi biết chỗ này À Phật đã nói nó còn cái này còn này Đây đây đây đây Thế là không dám kêu mạng Mà cái khiêm hạ mà đi tiếp là vậy Cái sơ thiền nó có những đặc tính đặc biệt như thế này Là ly dục sinh hỷ Cái câu mà Đức Phật định nghĩa trong kinh như vậy Ly dục sinh hỷ Tất cả chúng sinh ở quả dục Từ cõi trời dục giới xuống tới quả người Xuống tới quả súc sinh Thì ta đều còn cái bản chất dục Ở trong người mình Cái dục đó có nghĩa là tình dục Nói thẳng câu vậy Chứ không phải là ái nhiễm đâu Ái thuộc về tinh thần Đây nói thẳng là vật chất sinh lý cơ thể là tình dục từ trên cõi trời dục dới xuống tới cõi người xuống tới cõi thú mà càng xuống dưới thì càng nặng nề càng bậy bạ càng lên cao thì càng thanh cao nhưng cái dục vẫn còn à nhưng khi mà nhập sơ thiền đến cái mức độ không dụng công mà tâm tự yên thì cái bản năng tình dục đó mất đây là một chiến thắng vĩ đại không đơn giản Các thị tu của ta Nhờ giữ giới Cái giữ giới đó Nó là vừa là ý chí Nhưng vừa là công đức Thiếu công đức Dù có ý chí Vẫn phạm giới Phải kết hợp giữa ý chí Giữ giới và công đức Lễ kính Phật, lễ kính Bậc Thánh Không khinh bị ai, không chê bai ai Rất nhiều công đức phối hợp Cộng với ý chí Thì các thầy, các cô mình giữ được giới Không bị phạm vào tình dục Nhưng cái bản chất Cái bản năng á dục Vẫn còn Không hết Nhưng phải giữ Cái cao quý của các tăng ni Ở chỗ là Giữ được giới Dù bản năng tình dục còn Cái hay là như vậy Tại vì đa số khi bản năng tình dục còn người ta đều tìm cách thỏa mãn nhưng cái cao phí của người xuất gia là bản năng tình dục còn mà không thỏa mãn mà ngăn chặn và trì giới thì cái đó nó phải kết hợp bởi nhiều yếu tố vừa là ý chí dữ giới vừa là công đức lễ kính Phật bao nhiêu điều và cái thứ ba vẫn phải có cái thiền định vẫn là đang tu tập thiền định ba cái này dù thiền định chưa chứng sơ thiền nhưng có tu thiền đúng hướng Đúng hướng ngang chứ sai là dục nổi lên liền Tu thiền mà sai về chỉ quán Dục khởi lên liền Tu thiền đúng hướng nè Lễ kính Phật nhiều nè Và ý chí Thì người xuất gia đó Vì tu sĩ đó giữ được giới hành đàng hoàng Giữ được giới hành đàng hoàng Nhưng dục còn Bản năng ái dục Bản năng tình dục chứ không phải ái nha Bản năng tình dục còn Nhưng mà khi mà chứng được Sơ thiền Thì bản năng tình dục mất người này thanh tịnh hoàn toàn Cái hay như vậy Bởi vì ở đây có một câu chuyện Lúc đó là Ngài Đơn Hà Thiên nhiên Trước đó Ngài làm cư sĩ trong chùa của Ngài Của Ngài Thạch Đầu Hi Thiên Thạch Đầu Thì ta không biết tên gì Trong sách sử không ghi được cái tên thật của Ngài Lúc mà Ngài còn là cư sĩ công quả Mỗi ngày thì Ngài Thạch Đầu Cũng thăng tòa thuyết pháp cho tăng chúng Tăng chúng nó cũng đông Ngài uy đức cũng rất là lớn Thì ngồi về Thì hồi xưa chắc cũng chẳng có ghế vậy đâu Chắc ngồi dưới đất hết Ngồi trên gạch dưới đất Tăng sĩ thì ngồi trước các cư sĩ thì ngồi xa xa phía sau Lúc Ngài thạch đầu đang thuyết pháp Bất ngờ Ngài Đơn Hà ngộ đạo Ngài Đơn Hà bất ngờ ngộ đạo Thì đâu có ai viết đâu Ông ngộ trong tâm ông mà Chỉ có mình Ngài thạch đầu ngồi trên viết Đang giảng như vậy Bất ngờ Ngài Đơn Hà ngộ đạo một cái Ngài thách đầu dừng lại liền Không nói nữa mà nói một câu này Ngày mai cắt cỏ trước điện Phật trước tránh điện Ngày mai cắt cỏ trước tránh điện Thì mọi người cũng hơi ngạc nhiên Thầy mình đang giảng thiền giảng đạo bổ nhiên ông dừng lại Ngày mai cắt cỏ trước điện Phật Thì chỉ một người hiểu ý đó là Ok ông mới ngộ đạo Ông vừa ngộ xong thì trên kia ông thầy kêu là Ngày mai cắt cỏ trước điện Phật Ông hiểu liền Còn ngoài ra không ai hiểu điều đó hết Thì sáng hôm sau Tăng trúng đem cuốc đem liềm Rồi ra đằng trước tránh điện để dọn các cổ Có một nguồn ngày đơn hà Ông đi ông mượn cái dao cào tóc Với cái thao nước Cho thời đó ông chưa có sà bông Ông quỳ trước ngày thạch đầu với cái dao Ông đưa ông quỳ xuống lại Thế là ông hiểu là Ngồi đào xong hai ngày thạch đầu cho xuất da liền Còn Tăng trúng mới lớn ngớ Thấy con cư sĩ không đi làm đi đâu vậy Rồi hôm lại thấy ông mặc ông tràn lên Ông đem cái thao nước và đem cái dao cạo Giao cào hồi xưa thì nó không phải là của Cô Ma rồi nó Rồi nó có giao nó cào đồ đào Cái nửa tháng cào lần muốn chết vậy đó Sau này cái giao lam rồi Nó cào nhẹ nhàng chứ hồi đó cả không Cái đem đến quỳ xuống Ngài thạch đầu Ngài cười là chỉ có hai thầy trò hiểu nhau Vì sao có cái chuyện này thôi Đó là ngày thạch đầu mới cào tóc cho xong Cào tóc xong là ngày thạch đầu bắt đầu Mới thuyết giới tại nguyên tắc là cào xong Là bắt đầu truyền giới Nhưng mà vừa bắt đầu thuyết giới Thứ nhất, người sa môn không được Dâm dục, ngài bịch tay Ngài đi ra liền, ngài không nghe nữa Bởi vì sao? Bởi vì ngài chứng ngang cái đó là ngang sơ thiền trở lên Cái dục mất liền, ngài tự biết liền Nhưng không thế nào phạm giới được Và nếu giới thứ hai không được xác sinh Ngài, cái tâm ngài tới mức đó là Nó là ly dục, ly bất thiện pháp Không thế nào khởi tâm Mà hại ai được nữa, đừng nói chuyện mà giết Chúng sinh, cái gì xác sinh Thứ ba là đừng trộm cắp trời Làm gì còn tham nữa Làm gì còn thám nữa đi, cấp độ người ta nên Ngài Bịch Ta ngài đi luôn mà không thèm nghe giới Ngài cười cười Rồi cái chuyện mới rộ rộ lên Sau đó Ngài mới đi qua Ngài Ma Tổ Thực chuyện đó sau nữa, nhưng đại khái như vậy Ở đây người ta hiểu thế này Là khi một người mà nhập được sơ thiền Cái bản năng dục Nó mất Người đó tự biết Giống như Ngài Đơn Hà nhập xong cái Ngài tự biết nói giới mất công, không thể nào phạm giới được Cái như vậy thì bị quá tự tin Nó còn siêu hơn cái phá truyền Cái nghi ở nơi tránh nghiệm nữa Tới mức độ này Ngài quá tự tin không thể phạm giới được Y như vậy Trong cái định nghĩa mà Đức Phật nói về sơ thiện Ly dục, ly bất thiện pháp Tức là những cái tâm ác, tâm tham, tâm sân Không thể tồn tại được Tới mức độ đó Nó là cái bản năng tình dục nó mạnh đến như vậy mà người nhập sơ thiền cái là mất thiền thì đừng nói mấy cái tâm mà tham sân thì mệt lắm, thì thật ra là cái tham sân là ngang chỗ mình tránh nhiệm sao, nó mất rồi ta phá 5 cái triền cái thì cái tham sân ngang đó mất tiêu rồi, thì huống hồ là tới sơ thiền tới cái sơ thiền rồi thì không thể khởi ác tâm được với ai hết tâm rất là thiền, rất là lành là ly dục, ly bất thiền pháp không thể ác được nữa rồi còn tâm còn tứ Mà trong đó có nói là ly dục sanh hỷ Là xuất hiện một cái hạnh phúc tràn ngập Cái hạnh phúc tràn ngập đó Đức Phật diễn tả như thế này Rất là dài dòng lắm, mình không nhớ hết được Đức Phật nói thế này Giống như một người phục vụ trong cái phòng tắm Thời xưa cũng văn minh nhỉ Có những cái phòng tắm của đại gia sao đó không bị phục vụ được Giống như một người phục vụ tắm, một người hầu tắm lão luyện Trong kinh duy như vậy, ngày Minh Châu Dịch như vậy Thì khi để phục vụ tắm vào một người giàu Thì họ sẽ lấy một cái loại bột Ta không hiểu ngày xưa có loại bột Bột thơm bột gì đó Nhưng mà khi pha vào trong cái bồn Khoáng lên thì cái nước nó nó sền sệt Giống như bây giờ là tắm mùn À ngày xưa cũng có nhưng mà nhân tạo Họ tạo nên một cái loại bột thơm Mà khi đổ vào nước là như nó sền sệt Cái là cái người ngồi giàu Người ta mới ngồi trong đó Người ta tắm người ta rất là thích thú Thích thú là bởi vì sao Vì cái nước sần sệt nó làm Nó cọ sát với da người ta làm Người ta có cảm giác như được massage dễ chịu Và cái Cái mùi vị nó thì chắc là thơm Và có lẽ nó cũng có cái tính khử trùng Làm cho cơ thể sạch sẽ Thì Đức Phật nói Sơ thiền cũng giống như vậy Ta nghe ta rất ngạc nhiên và cái Nó là một bí ẩn muôn đời để đó chả ai hiểu Sơ thiền sao Phật kể giống như Cái người đi tắm quậy cái nước bột tắm vô Rồi ngồi trong đó tắm Là toàn thân sung sướng Rất kỳ lạ Nhưng ở đây ai chứng sơ thiền Thì có kinh nghiệm đó Ai chứng sơ thiền đâu dơ tay lên Sưu bụi coi Ai Ai Những cái ví dụ mà Đức Phật kể như vậy Giống như một cái thách đố muôn đời Nhưng sự thật Đức Phật nói toạt rõ ra Chứ không phải là Ngài nói ví von Mà Ngài nói thẳng ra Chỉ có tại là ta chưa chứng tới Nên ta nói Ủa, ngài kỳ chứng sơ thiền mà giống như tắm Ta cứ thắc mắc Trời ốa, cái chuyện tu hành mà sao đây Đức Phật nói gì Mà đi tắm rửa gì, quẩy nước bồn tắm gì Lùm lùm, quẩy bột tắm gì Thì ra là ngày xưa cái kỹ thuật mà tắm của các vua chúa Cũng rất là đặc biệt chứ không phải là không Mà Đức Phật nói ra câu này bởi vì Đức Phật là gì Từng là Thái tử Ngài chưa là vua nhưng Ngài từng là Thái tử Và Ngài được phục vụ kỹ lưỡng, chú đáo Nên cái kỹ thuật tắm đó chỉ trong hoàng cung mới có Chứ bên ngoài nhà giàu cũng chưa chắc có Ngoài người nghèo thì đừng hòng biết chuyện này Nên Đức Phật mới đưa ra một ví dụ Mà ví dụ đó thật sự Chỉ người trong cung đình mới hiểu Nên người ngoài nghe nghe cho vui Chứ chưa bao giờ tắm để cảm thấy được Cảm giác nó sung sướng khi mà mình tắm bùn thơm Chắc là bùn nó sền sệt Mình chả hiểu với nước nó giống như thế nào Bị thời này không có nữa Bữa nào chế chế làm thử coi có giống sơ thiền Có khi mình không có sơ thiền Mà mình chế cái bột đó mình quậy quậy sệt sệt Ngồi trong đó có khi cũng giống Tưởng tượng à đây sơ thiền đây Ngồi trong bồ ngắm Nhưng mà cái hay của này Cái chỗ cái ví dụ đó nó độc đáo Thực sự người ta nhớ cái chỗ này Ở nơi tránh nghiệm Cái truyền cái thứ 5 là phá được cái gì Trào cử Mất nghệnh điểm rồi đó Trào cử Phá trào cử nghĩa là gì Thân không nhúc nhích Cái chữ không nhúc nhích là nói sơ sơ Chứ sự thật thân như một khối đá Thân như một khối đá Hôm trước ta nó nói cái biết Mà nó ảnh hưởng thành vật lý À thân như một khối đá nó cứng Là người đó ở trạng thái tránh nghiệm cuối cùng Nhưng đến khi mà Chuyển qua sơ thiền nhập định một cái Thì cái thân đó mềm mại trở lại Như nước sà bông Như cái nước bột tấm đó Nó như một cái khối dẻo À đây là cái bí mật Nơi Chánh Niệm thân cứng như đá Nhưng Wagner thì một cái thân như một cái khối dẻo Đó là cái mà nó như một người hầu tắm lão luyện Mà quậy cái nước sền sệt Nước sền sệt đó chính là cái thân của mình Và cái người tắm trong đó cảm giác hạnh phúc toàn thân Ta ngồi đó thân mình giống như một khối cầu Thân mình thì không phải hình cầu Nhưng bởi vì toàn thân không chỗ nào không biết Toàn thân không chỗ nào không hạnh phúc Toàn thân không chỗ nào không hỷ lạc Nên ta hay có cái ảo giác Thân mình giống như một khối cầu tròn Nhưng sự thật không phải cầu tròn Và rất là hạnh phúc Giống như một người được tắm cái nước Siêu sà bông trong cung đình vậy À hay bữa nào ta chế cái siêu sà bông cung đình Ta sản xuất Bán thử kinh doanh Ta ghi rõ chưa chứng được sơ thiền Có thể tắm nước này Để tạm hiểu Nghe thú vị ha Nghe thích ha Nhưng cái rất là lạ Nhưng cái gì nó cũng có mặt trái của nó Cái mặt trái nó chỗ này Khi toàn thân tỉnh giác Toàn thân hỷ lạc Và ta cứ thấy toàn thân đó thôi là tâm ta yên rồi Không cần phải dụng công Nhưng nhớ lúc đó ta đang rời khỏi cái gì Kanda giỏi Được một điểm này được giỏi Ta rời khỏi Kanda Chính đó là chỗ kẹt Dù ta biết toàn thân, hạnh phúc toàn thân Tỉnh giác toàn thân Ta rất yên Ba số người tới đây đứng lại Bởi vì tin chắc con đường này đúng Cái chỗ an trú này đúng Biết toàn thân này là đúng Nhưng ta mất Kanda không hay Hôm qua có ai hỏi Thì thầy có nói câu này Có người cũng ngồi thiền thấy tự nhiên con biết toàn thân Nói ta có hai loại biết toàn thân Một loại biết toàn thân Là do ta dụng công Trong cái Chánh Tinh Tấn Ta biết toàn thân an trú toàn thân Để đừng cho vọng tưởng Nó chạy lung tung ra thế giới bên ngoài Vọng tưởng là cái gì Là cái nghĩ tùm lum trong cuộc đời Trong thế giới này Và khi ta an trú toàn thân Thì ta kéo bọn tưởng lại Nó không chạy lung tung Nên lúc đó ta cố gắng biết toàn thân Để bọn tưởng đừng chạy lung tung Nhưng đến khi ta được Chánh Niệm Thì ta biết toàn thân một cách Tự nhiên Nên cái biết toàn thân ở Chánh Niệm là kết quả Còn cái biết toàn thân ở Chánh Tinh Tấn Là cái nhân Là cái nhân nên ta phải cố gắng Còn cái quả là cái ta không cố gắng nó tự có giống như ta đi làm vậy đó cả tháng đi làm vất vả là nhân, cuối tháng tiền chạy vô tài khoản là quả cái nhân là ta phải cố gắng làm cái quả tự nó tới là tự động tài khoản của kế toán công ty phải chạy tiền vô ta chứ ta không đi xin tại vì cái xin của ta là cái gì ta đã vất vả làm cả tháng rồi và tới đúng tháng Điện tự động chạy vô, không chạy vô là chết à Không phe à Thì cũng vậy Cái biết toàn thân Buổi đầu ta vất vả Để giữ an trú thân Nhưng ở nơi Chánh Niệm cái biết nó tự động hiện ra toàn thân Là người ta rất là yên Mà nơi cái sơ thiền Thì cái biết toàn thân nó còn kèm theo cái gì Hỷ lạc Hạnh phúc, tỉnh giác, sung sướng Và thấy toàn thân như một khối Nước dẻo, nước mềm Mà cái, nếu một cái khối Khối gì mà nó mềm, nó dẻo mà ta dựng lên Thì nó từ từ nó sẽ sụp xuống Theo trọng lực Nhưng cái khối dẻo mà ta cảm nhận được Toàn thân ta trong sơ thiền Thì nó không bao giờ sụp xuống Toàn thân cứ đứng như vậy và cứ dẻo như vậy Ta tự thấy thân mình làm khối dẻo Nhưng khối dẻo nó không bị trọng lực làm sụp xuống Nó cứ đứng và nó cứ dẻo như vậy Và hạnh phúc tràn đầy Và chính cái hạnh phúc tràn đầy này Cũng là con dao hai lưỡi Làm cho ta tinh chắc Con đường mình đi là đúng rồi Làm cho ta rất thích thú An trú trong đó vững chắc Không ai có thể, không tiền bạc thế gian nào Có thể lôi kéo ta được nữa Vì ta thấy đây mới là chân hạnh phúc Đây mới là hạnh phúc Còn những cái tiền bạc danh vọng Mà nào giờ ta theo đuổi Thật sự chỉ là ảo mộng mà thôi Lúc đó ta thấy rất rõ thế giới này Mọi điều lăng xăng lây hoay Chỉ là ảo mộng Còn cái hạnh phúc thật sự nằm trong thiền định cả Lúc đó cái niềm tin vững chắc lắm Nhưng có con dao hai lưỡi là cái gì Hưởng thì hết Nó là loại phước mà Cái kết quả thiền hiện ra Là một loại phước báo Và phước báo nào hưởng thì cũng hết Vậy chỗ này là chỗ chết đây Thế nên làm sao nó hiện ra Tỉnh giác toàn thân Hỷ lạc toàn thân, biết toàn thân Mà đừng hưởng Chỗ này không ai đủ sức vượt qua Đa số ta hưởng hết Rồi từ từ lưu lại cái được sơ thiền rồi Kiếp đó hết hoặc qua kiếp sau hết Lưu lại làm người tầm thường Vì đã hưởng hết, đã an trú trong cái hạnh phúc đó hết rồi Ghê chưa, sợ chưa Giờ phải làm sao Sư vụ cũng không biết làm sao Tại sư vụ cũng chưa chứng Vì làm sao Dĩ nhiên là phải làm phước rồi đó Chứng gì chứng cứ phải làm phước Nhưng mà trong lúc dụng công thiền định Mà bị chứng sơ thiền Thì làm sao để đừng hưởng Đúng Hả Đúng hai người trả lời hai câu đều đúng Kanda và quán Vô minh tội lỗi Đó là chìa quá là thần chú để đi mãi Ta thấy rõ toàn thân mình Nhưng kệ nó cứ cố gắng mà giữ Kanda. Mặc dù lúc đó ta rất khó dụng công, vì nó không cần dụng công, nó đã yên. Nhưng phải khởi tập trung Kanda là một. Với là lúc nào cũng nhớ mình vô minh tội lỗi. Tại vì sao vậy? Bởi vì từ sơ thiền cho tới mà hết vô minh, đoạn đường nó còn rất là dài. Và trong đoạn đường ta vẫn còn vô minh. Nhớ như vậy. Đây là điều phải xác quyết. Và ta nhìn thấy cái chỗ mình đang chứng cho tới cái ngày mà hoàn toàn giác ngộ là đoạn đường đi rất là dài Và trên đoạn đường đó ta vẫn còn Vô minh, nhớ cái câu này Nhớ cho chết, cho sống dùm cho sư phụ Câu này, không bao giờ được quên Sau này, lỡ chứng cái gì thì chứng Nhớ dùm từ cái chỗ chứng này Cho tới ngày giác ngộ hoàn toàn A-la-hán Vẫn còn vô minh, nhớ in sâu vào lòng điều đó Nếu không in được cái điều này Ngay đây chết liền, ngay đây đứng lại liền Và kêu mạng liền Và khi ta còn vô minh Thì tội lỗi quá khứ như sao Còn không, còn chưa hết Nên lúc nào cũng nhớ vậy Ta vẫn là Vô minh tội lỗi và an trú Kanda Hai cái điều đó vẫn vậy Vẫn tiếp tục tiếp tục mặc dù hơi thở lúc đó nó tự Nó chậm ít êm rồi Lúc đó ta không cần phải giữ hơi thở như là lúc mà Chánh Niệm Và tránh tính tấn nữa Tới đó rồi nhưng hai cái Kanda Và quán vô minh tội lỗi phải chủ động khởi lên Dù ta không cần khởi Vì nó thanh tịnh quá ta không cần khởi Nhưng phải khởi lên phải tác ý cái Cái vô minh tội lỗi Thì thầy Khai Tạng bố không có hỏi Vô minh tội lỗi là một loại quán Tức là lý luận là một loại ngôn ngữ, loại động Mà túc át tâm nó thanh tịnh rồi Thì làm sao mà khởi động lên cái ý niệm đó nữa Nói không, tới lúc này là Ý niệm không ngôn ngữ Ta vừa sử dụng ý niệm không ngôn ngữ Chứ ta không phải sử dụng một cái câu lý luận là À mình vẫn là vô minh tội lỗi Không phải từng câu từng chữ có ngôn ngữ đó nữa Mà nó chỉ là một ý niệm vô hình Không có ngôn ngữ Nhưng nó vẫn là diễn tả cái ý gì Vô minh tội lỗi Nhớ như vậy Và đây mới là điều đặc biệt Từ đây cho tới ngày ta chứng A-la-hán Trong cái khoảng đó Chỉ cần một sát Nga rất nhỏ Ta quên mình là vô minh tội lỗi Thì trong cái kẻ hở đó Vô minh phát triển lại liền Tội lỗi bắt đầu phát triển lại liền Rất đáng sợ Mà cái kẻ hở đó nhiều khi có mấy giây Mà chỗ này ta mới thấm thiế lời Phật dạy Phải thấy sự nguy hiểm trong từng lũi nhỏ nhặt một cái kẻ hở rất nhỏ ta quên mất ta vô minh tội lỗi một cái sát na thấp thoáng thôi lúc ta vô minh bắt đầu nó trụ lại còn lúc mà ta lúc nào cũng biết mình là vô minh tội lỗi thì vô minh bị ém lại vô minh được giữ gìn nó không bung khởi tội lỗi không bung khởi nhưng chỉ một sát na ta quên một cái nó bắt đầu nó củng cố lại đó là lý do chứng gì thì chứng nhưng cái ý niệm mà thấy mình vô minh tội lỗi Không bao giờ gián đoạn từ bây giờ cho tới ngày chứng A-la-hán Sơ thiền là ly dục Tức là mất khả năng tình dục Nhưng có phải mất vĩnh viễn không? Đây là điều bí mật Nếu nơi sơ thiền Ta khởi kiêu mạng Thì bây giờ đang mất tình dục Nhưng cái nhân của tình dục Bắt đầu đã xuất hiện lại rồi Vì cái kiêu mạng Ghê như vậy Thì đúng là hoặc kiếp này ta bị lui công phu Mất hết tất cả trở lại người phàm vua tầm thường Dục khởi lại liền ngay trong kiếp này Hoặc nếu công đức ta lớn quá Thì hết kiếp này vẫn thanh tịnh Nhưng chết rồi đầu thai Mấy trăm năm sau rớt trở lại làm người bình thường Tình dục nó sống lại Bởi vì đã có ý niệm kêu mạng Sợ chưa Sợ chưa Nên rất nhiều người ngồi trong pháp hội này cũng vậy Có những người kiếp xưa đã từng chứng rồi Nhưng mà vì quên mất mình Vẫn là vô minh tội lỗi Nên bây giờ kiếp này vừa mới lấy vợ Mà làm đám cưới tới 10 lần Trời ơi Thôi xin nguồn lý chút xíu Hả Nghe là bà nhớ người hả Ờ nghe thì nghe Rồi Hãy subscribe cho kênh Ghiền Mì Gõ Để không bỏ lỡ những video hấp dẫn Hãy subscribe cho kênh Ghiền Mì Gõ Để không bỏ lỡ những video hấp dẫn Nghe lòng sao nhớ thương người Người là câu ru thăm thiết Bay vào thôn xóm xa xôi Người là sông trời sông biên Chờ thuyền qua bến qua bờ Người là con tim bỡ ngỡ Quê mẹ vàng những câu thơ Từ nghìn năm qua vẫn có Trang sư vi những anh hùng H subscribe cho k Ghi M G kh b l nh video h d Ai có nghe hồn tiếng đất nước Công ơn người Nhiều gió trăng sương Có những đêm này Sao nhớ thương người Nhắn với mây bay Gửi đến nơi nơi Hãy subscribe cho kênh Ghiền Mì Gõ Để không bỏ lỡ những video hấp dẫn Hãy subscribe cho kênh Ghiền Mì Gõ Để không bỏ lỡ những video hấp dẫn Hãy subscribe cho kênh Ghiền Mì Gõ Để không bỏ lỡ những video hấp dẫn Đang ngơi địa cầu Tay nắm tay vòng quanh thế giới Thôi cách chia buồn thương bối rối Cho tình cầu chẳng có xa xôi Có những đêm này Sao nhớ thương người Ngắm áo mây trôi Người khắp muôn ngơi Chuyện dông tiên cho ta Trái tim luôn luôn Nhớ về cội nguồn Rồi mơ ra nắm châu Hát câu thương nhau Ta ngời địa câu Ai nắm tay vòng quanh thế giới Thôi cách chia buồn thương bối rối Cho tính cầu chẳng có xa xôi Có những đêm này Sao nhớ thương người Ngắm áng mây trôi Người khác muôn nơi Có những người này Sao nhớ thương người Nắm án mây trôi Người khác mơ lời Hãy subscribe cho kênh Ghiền Mì Gõ Để không bỏ lỡ những video hấp dẫn Trực giác bắt đầu mạnh Nhưng mà phải giấu kín Tại vì những cái loại thần thông trực giác đó Vẫn là một cái làm ta tổn phước khi ta phô bày Khi ta bày tỏ Đây là điều cẩn thận Có một lần ông tổ sư hiệp khí đạo Ông biểu diễn một cái thân pháp siêu đẳng Xong ông nói ông tổn hết mấy năm tuổi thọ Vì ông biểu diễn cho đệ tử coi cái thân pháp siêu đẳng này Thì hồi đó thầy gặp ông cũng bằng tuổi Thầy ông đắc được nội công dễ sợ lắm Mà mình kể rồi ổng cứ biểu diễn Đóng như nghe tên chết mất tiêu Mà mới bằng tuổi mình Mình chưa chết ổng chết rồi Mới phát hiện là bây giờ ổng biểu diễn nhiều quá Nên cái thần thông cũng vậy Cái trực giác Biết thì biết để đó Để mình khéo léo ứng xử Trong đạo lý giáo hóa thôi Chứ không phải để phô bày Thì người đó được bền Nên nơi cái sơ thiền này trực giác bắt đầu có Và nhiều khi có mạnh chứ không phải là bình thường Nhưng phải giấu kính không được nói ra Rồi một cái đặc điểm của Sơ Thiền nữa là Rơi vào cái thụ động Tại tâm không làm gì nữa Thì nó xuất hiện thì một cái khuyến hướng là Không thích làm gì nữa Tâm không cần làm gì mà đã nhập định và hạnh phúc Thì trên đời còn cần gì để làm gì nữa đâu Đó cái quan điểm do đó Là ta bắt đầu rẽ ra một cái tà kiến Chính mình không muốn làm gì Và hay xỉn dương, cổ suý Cái lối sống không cần làm gì Đây là một loại tà kiến giết chết thế giới luôn Có người ta không cần ai tương tác với ai Không cần thương ai Không cần lo cho ai Không cần có trách nhiệm với ai nữa Thế giới này chết hết Và ta sẽ rơi vào cái nghiệp cô độc liền Có những người vậy Chứng được thiền xong Mắc cái nghiệp tà kiến Thôi từ đó ôm cái nghiệp cô độc đi Hết kiếp này qua tới kiếp kia Rất là đáng sợ Thấy mình đúng Nhưng nó là sai Cái sợ nhất là người tu Có kết quả Thấy mình đúng, thấy mình có kết quả Thấy mình thành công nhưng nó đang sai Mà không ai gỡ cho mình Vì thời đó Đức Phật đã Nhập nước bàn rồi Ta không gặp được một bậc minh sư nào chính xác Là ta cứ chủ quan cho mình đúng rồi Toàn là tà kiến không Nên khi mà nhập sơ thiền rồi vậy Thấy không làm gì mà đã hạnh phúc rồi Thì thôi cần gì phải làm gì nữa Đâu có ngờ cái quả thiền đó cũng là nhân quả, là phước báo và cái mà không cần làm gì, bắt đầu mình đang chính mình rơi vào nghiệp cô độc mình cổ xí cái đó rồi, cả thế giới này cô độc, nhưng ta nhớ vậy, tại sao ta phải có đạo tràng để ta chống lại cái nghiệp cô độc của thế giới cả thế giới này cô độc cả thế giới này cô đơn đụng chuyện một cái, ai là người chăm sóc ta lúc ta bệnh, đếm đi đếm cái số người ra, biết ta có bị cô độc hay không, dòng kỹ mấy người, không ai nhiều khi cha mẹ làm cha là mẹ tới bệnh xuống một cái, con cái mỗi đứa đó có một chuyện, gia đình riêng nó không lo được và kêu nó chăm lo rất là là miễn cưỡng cô độc cả cha mẹ đông con cũng bị nghiệp cô độc, chứ đừng có nói là người mà không đông con và nhiều người khác cũng vậy, cứ đếm khi mình bệnh rồi, ai là người xuất hiện lo cho mình để biết mình bị nghiệp cô độc hay không là chỗ đó nên đây là chỗ này là vô cẩn thận như thầy Vì có một con đệ tử Cả ngày không nói tới ai cứ thích cô độc Nói con Con bị một tà kiến kiếp xưa Nên bây giờ bị nghiệp cô độc Nhưng may con gặp sư phụ Làm đệ tử sư phụ Tùng những bài kinh của sư phụ Nên những cái nghiệp cô độc nó đang gỡ dần gỡ dần cho hết Nếu mà ta không có phát nguyện từ đầu Về lòng tự bi Về việc cố gắng làm phước Làm công đức Thì khi ta chứng thiền xong là lúc đó cuộc đời ta bế tắc Vì rơi vào tà kiến thụ động Không muốn làm gì Nên ngay trước khi đi tu vậy Bắt đầu gặp đạo ta phải gặp ngay cái giáo lý Nói về tôn kính Phật, từ bi và khiêm hạ Ba cái đó phải phát nguyện Để sau này khi ta Lỡ chứng được thiền, tâm thanh tịnh Là cái thụ động nó vừa xuất hiện Thì cái lời hứa với Phật Mà từ bi thương y chúng sinh nó hiện ra theo Nó kềm ta lại, không cho ta Rơi vào thụ động Để tiếp tục yêu thương, chăm sóc mọi người Làm bao nhiêu điều công đức tiếp theo Để chống lại cái tài kiến Cho ngang chỗ này lại vậy Ta thấy hay mà rồi thành dở là vậy Hay mà thành dở là vậy Ngang cái mức tránh nghiệm Thì nếu mà so sánh với quả thánh Thì tương đương với sơ quả Và nhị quả Ngang cái tránh nghiệm thôi Và đã tương đương hai quả thánh Tránh nghiệm ở mức độ sâu là tương đương với quả thứ nhì Không phải là đơn giản Còn bắt đầu sơ thiền cho tới tam thiền Là tương đương quả thánh An-a-hạp Tương đương Tương đương thôi chứ không phải là giống như hoàn toàn Nên tứ thiền và tứ quả hoàn toàn khác nhau Nhưng mà Ta nhìn qua tương đương thì là như vậy Nếu từ sơ thiền tới tam thiền Là tương đương tới tam quả Nên cái tam quả nó đi từ sơ thiền dị thiền tới tam thiền Cái tam quả Cái giải cái phổ của nó rộng như vậy Cái người mà chứng được sơ thiền Thì dĩ nhiên là ngồi thiền được lâu Vì hạnh phúc Nó từ có cái nội lực để có thể giúp người ta Ngồi thiền được lâu thân thì vững chắc Như Đức Phật nói Ngài ngồi từ 7 ngày, bằng sơ thiền thôi Ngài không cần nhập sâu hơn Ngài nhập ngang sơ thiền, Ngài có thể ngồi luôn 7 ngày Nên ta nhớ có một cái bài kinh Hôm qua thì có kể Ông ngoại đạo tới hỏi Đức Phật Vì Phật với Vua Ba Tư Nạc ai sướng hơn Tại nghĩ là Vua mới là sướng Quyền cao chức trọng đủ thứ Giàu sang Đức Phật không có lấy cái Đức Phật hỏi Vua Ba Tư Nạc có ngồi Nhập sơ thiền được 7 ngày không Ông kia nói không, không biết Vua làm gì có tu Đức Phật mới hỏi dần dần hỏi tới nhị thiền tam thiền Rồi tới tam minh lục thông Thì nói tất cả đều không Nói vậy làm sao vua ba tuyên là hạnh phúc bằng như lai được Cái này rất là hay Cái ngang ở cái sơ thiền này Nếu ta không trụ kỹ Kanda Thì ta xuất hiện rất nhiều ảo giác Thần thông thậm chí có thể xúc hồn ra luôn Ta ngồi đó xúc hồn đi vân du Ta gọi là du hí tam mụi Là ngang chỗ sơ thiền này có thể xuất hiện những cái khả năng đó Xuất hiện, xuất hồn xong nói chuyện với người âm được gặp người âm nói chuyện được luôn Ngang chỗ này Nên phải trù kỹ Kanda để không bị những ảo giác Không bị cái xuất hồn đưa đi là như vậy Ngang cái chỗ sơ thiền này ta bị một tâm lý nữa là Bất cần Vì là rất tự tin Bất cần là bởi vì mình hạnh phúc rồi Không cần làm gì đã tràn ngập đầy đủ Nên không cần gì của thế gian ai nói gì cũng không cần Và tự tin Tự tin là quá vững quá đúng rồi Và chính cái tự tin này có thể xuất hiện tà kiến một lần nữa Mấy cái tà kiến mà xuất hiện do cái tự tin này là Thứ nhất là kêu mạng Kêu mạng thấy chẳng ai bằng mình Và có thể phủ nhận luật nhân quả chỗ này mới ghê gớm đây là chỗ ông già trồn ông Mỹ ông ngày xưa là một đại sư nổi tiếng dạy đồ nhiều uy tín lớn cái số người đó nghe rất là đông chợt có một người hỏi một câu cái câu mà khủng khiếp người bật chứng đạo rồi còn bị luật nhân quả chi phối không ông nói không đọa làm trồn 500 kiếp liền dễ sợ chứ vì cả cái tự tin quá đáng tại không đủ sức hiểu được luật nhân quả Vậy luật nhân quả nó là bản chất của vũ trụ Mà người chứng tới A-La-Hán Thì người đó trở thành luật nhân quả Người đó biết mọi điều về luật nhân quả Không có dám phủ nhận luật nhân quả Vì luật nhân quả nó tồn tại Tới tận trong bản thể của vũ trụ Khi mà ta nghe tới tứ thiền ta sẽ nói lại chỗ này Nên tới sơ thiền không thấy được chỗ đó Mà do cái thanh tịnh quá Tự tin quá nhiều khi coi thường luật nhân quả Đây là cái chỗ ta cẩn thận Nhiều người bị Ngày Đơn Hà, ngày Rời Thập Đầu Ngày qua ngày Mã Tổ Ông vô không chào ai, ông leo lên tượng Phật ngồi trên vai tượng Phật Rồi dưới này tăng trúng Hóa kinh hết trơn, báo ngày Mã Tổ Ngày bước ra, ngài nhìn, ngài biết ông này ngộ đạo Cái không sao, con ta Ngài đặt pháp danh luôn, thiên nhiên Thế là từ đó Ngài Đơn Hà có cái pháp danh là thiên nhiên Cũng cái chỗ này tự tin quá đáng Tự tin quá đáng Trong nhà thiền có một cái truyền thuyết Do Ngài Thần Hội Sáng tác Là trong một lần ở trên núi Linh Sơn Trên Linh Thú Phạm Thiên từ trên trời bay xuống cúng dường Phật những cành hoa sen Đức Phật cầm lấy một cành hoa sen đưa lên trước đại chúng Thì đại chúng chưa hiểu một mình Ngài Cá Diếp mỉm cười Và Đức Phật nói ta có tránh pháp nhãn tạ Là Nay trao cho Cá Diếp Và coi đó là câu chuyện khởi đầu của Thiền Tông Tức là đưa cái cành hoa sen lên Và người đó hiểu được đó là gì Thì người đó là người ngộ đạo Và từ đó là Thiền Tông truyền câu chuyện đó Và trong nhà Thiền những cái điều tương tự vậy xuất hiện Ta đến gặp Thiền Sư ta hỏi Thế nào là ý của Tổ Sư từ Ấn Độ sang Dừng cái Pháp Trần lên Hoặc là đưa một quán tay lên Giống như là Phật cầm cái hoa sen đưa lên Micro nó nặng quá Cầm trước mỏi tay Giờ mới thấy xù yếu nha Hồi xưa cầm cái micro 1 tiếng rưỡi Bây giờ cầm micro 1 tiếng hơn Thì con có cái giá gì không Để đây cũng được Có cái giá gì thấp thấp để đây cũng được Hôm nay ta cũng giải mã mấy cái này Đúng là mấy cái này là phải giữ bí mật không được phép giải thích hoặc là khi có một người đệ tử đến hỏi ông thầy thế nào là đại ý Phật Pháp ông cầm cái vụ ông bỏ cái chuông cái bèn không biết ông ngội không nhưng cũng là một cách trả lời hoặc là như ngày Lâm Tế ngày Nghĩ Huyền đến hỏi ngày Hoàng Bá thế nào là đại ý Phật Pháp Hoàng bác đánh cho cái bốc Là một câu trả lời Và câu trả lời đó không được giải mã Và cái ngày giữ bí mật Vì ai ngộ thì ngộ Ông ngộ thì thôi không có giải thích Ta thấy đưa ra một cái cho nhìn Hoặc làm một âm thanh cho nghe Hoặc là đánh cái vào người Để cho có cái xúc giác Lại là những cái điều đó là ngoại cảnh Nó là cái ngoại pháp bên ngoài Nhưng mà lại là câu trả lời của nhà thiền Mà trả lời kiểu gì vậy Hôm nay ta nghe để biết Ví dụ sau này mình có ngộ đạo tới mức đó Mình cũng hiểu nó là cái gì Và cũng biết con dao hai lưỡi nằm ở chỗ này Khi một người tâm thanh tịnh Khoảng trừng sơ thiền Thì cái gì họ thấy, cái gì họ nghe Tâm họ cũng ở đó Nó thanh tịnh chỗ đó, nó biết ở chỗ đó Đây là một bí mật mà nhà thiền không bao giờ giải thích Nhưng nhớ như vậy, cái ta thấy cũng là tâm ta ở đó Cái ta nghe cũng là cái tâm thanh tịnh ta ở đó Cái tiếng hồ ầm lên một cái Đó, họ cũng chính là tâm của mình ở đó Nhìn thấy cái gì đó cũng là cái tâm thanh tình của mình ở đó Nên một vị tăng hỏi Ngài Triệu Châu Thế nào là đại ý của Phật Pháp Ngài nói cây bách ở trước sân Ông kia nói Ngài đừng lấy ngoại cảnh lừa con Ta không có lấy ngoại cảnh lừa người Vậy thế nào là đại ý Phật Pháp Cây bách ở trước sân Là một ngoại cảnh Nhưng cái bách trước sau mà Ngài Triệu Châu trả lời Nó tới hai ba ý Chứ nó không phải chỉ là một cái ý Cái ta thấy cũng là tâm ta ở đó Thanh tình ở đó Nhưng mà Ngài Triệu Châu còn một ý khác Mà ý đó giữ bí mật hôm nay không nói Ai tu tới đó tìm nó được khen hay Không nói Nên vì vậy Có những thiền sư mà Khi Ngài nghe cái gì Ngài nhìn cái gì Thì tâm Ngài thấy những cái đó đều là tâm mình Thanh tình Nên một thiền sư đã nói câu gì? Bích trúc hình hoa phi ngoại cảnh, bạch vân minh nguyệt hiện toàn chân. Bích trúc là khe xanh, hình hoa là hoa vàng, phi ngoại cảnh không phải là cảnh bên ngoài đâu. Bạch vân mây trắng, minh nguyệt trăng sáng, lộ toàn chân cũng đều là cái chân đánh của ta cả. Vì cái gì mình thấy cũng là tâm thanh tịnh của mình ở đó Lúc đó khi cái người mà tâm thanh tịnh đủ rồi Thì họ bị cảm giác đó Và họ tin đó là chân lý Nhưng thực sự đó cũng là một ảo giác Phật không hề nói điều này Nhưng các thiền sư đều khẳng định điều này Đây là chỗ khác nhau giữa Đức Phật và các thiền sư Trung Hoa Mà các thiền sư Trung Hoa Truyền đời nhau bằng cái thủ thuật này Ai hỏi, đánh cho một cái Ngay cái xúc giác, ngay cảm giác đó Cũng là nỗi tâm thanh tịnh Lạ như vậy Ngoài cảnh, không phải ngoài cảnh Đó là một cảm giác các ngài thấy rất rõ Và rất thật Cái mình thấy, cái mình nghe Cũng là tâm mình Như ta đang ngồi đây ta nghe cái gì Cái tiếng quạt nó xè xè Đó cũng là tâm mình thanh tịnh Khi ta tâm thanh tịnh rồi ta thấy như vậy Và thấy điều đó rất rõ Thấy điều đó rất thật Và xem đó là chỗ ngộ của nhà thiền Nên hỏi một cái dựng đi phất trần lên Ông kia không thấy được Mình thấy đó là tâm thanh tịnh của mình Nên không hiểu nhưng có ông ngộ Mình đã bừng ngộ ra À thấy đó cũng là tâm mình, tâm thanh tịnh của mình Đây là một bí mật Mà trong cái cảnh giới người ta ngộ đạo Tâm thanh tịnh người ta thấy cái đó Và cái thấy đó được thiền tông khẳng định Giáo ngoại biệt truyền Không có giống gì trong giáo lý hết Nhưng nó là truyền tâm của các thiền sư Nhưng điều này Đức Phật không hề nói Như vậy Đức Phật không biết Hay Đức Phật biết điều này nguy hiểm Đây là chỗ ta cẩn thận Đây là chỗ ta tinh tế Ta phải cẩn thận Làm sao Đức Phật không biết được Nhưng Ngài biết nó còn dao hai lưỡi Khi ta nghe một tiếng động Đó là nơi tâm thanh tịnh Ta không bị cuốn theo nội dung Có một lần Một ngoại đạo của Phái Ni Kiền Tử Là người mà lõa thể đó Đến gặp Đức Phật mới khoe Thầy của tôi Tức là ông Ni Kiền Tử, ông giáo chủ đó Nhập được định Ngồi bên đường nhập định Năm trăm cổ xe bò đi ngang Không nghe Đức Phật nói Như Lai nhập định xét đánh chết con bò gần đó Như Lai không nghe Là ở chỗ thế này Ta sẽ lý giải điều đó Có phải là không nghe không Nếu không nghe hoàn toàn Đó là đóng hết các gia quan của tam thiền Hoặc có khi nghe Nhưng vì nó thanh tịnh Như không nghe Vì nó chính là mình Tiếng động đó chính là tâm thanh tịnh của mình Nên nghe mà như không nghe Đây là cảnh giới của thiền tông Vì cái tiếng đó cũng là tâm mình Không bị ồn bởi cái tiếng bên ngoài Vì cái tiếng gì cũng là tâm thanh tịnh của mình Cái cảm giác này, cảnh giới này Ta không dùng ngôn ngữ để nói được Nên các thiền sư không bao giờ giải thích bằng ngôn ngữ Ai hiểu không hiểu không hiểu thôi Ai thấy thì thấy, không thấy thì thôi Nhưng hôm nay ta phải nói ra vì nó có cái nguy hiểm của nó Cái nguy hiểm của nó là chỗ này Hằng ngày ta có thấy không? Hằng ngày ta có nghe không? Nghe Hằng ngày ta phải thấy, hằng ngày ta phải nghe Và ta thấy cái gì ta cũng thấy tâm mình là thanh tịnh chỗ đó, chỗ cái ta thấy hết Như vậy ta đang hướng ra ngoài hay hướng vào trong? Hướng ngoài, hướng trong? Hướng ra ngoài Còn thấy chính mình là vô minh tội lỗi không? Không Chết là chỗ này Ta thấy tất cả đều thanh tịnh, những gì ta thấy là tâm mình thanh tịnh Những gì ta nghe là tâm mình thanh tịnh, ta cần ngồi thiền, cần nhớ mình là vô minh tội lỗi không? Không. Tâm bắt đầu chạy ra từ từ. Và nếu nói theo cái y sinh lý của Đông Phương ta đang mất chân âm từ từ. Và những người mà cứ lấy ngoài cảnh để làm chỗ tâm an, cuối đời mất trí luôn, hư não luôn. Vì cái lỗi nguy hiểm này Đó là lý do Đức Phật không bao giờ Dùng cái phương pháp này Để dạy đạo Vì Ngài biết cái nguy hiểm của nó Nhưng đời sau các thiền sư Thì làm dùng cái này rất nhiều Có một lần thầy gặp ông thiền sư Ném chết rồi uống ghê Lúc này đi đáp dỗ trong hội quan Lúc này các thầy rồi đi tảng hết rồi còn Mình thư vụ ngồi với ông Tại sư vụ biết ông này ngộ đạo nên mình cũng rất là quý ông Ngồi chơi thì Ông thấy sư phụ ngồi bên Ông cũng nghĩ sư phụ chắc là cũng một người Nhiệt tâm Nên ông mới khai thị Ông mới giảng Ông mới nói cái Chánh pháp của Phật nằm ở chỗ này Ông lấy tay, ông nhéo cái tay sư phụ một cái Để ông coi sư phụ có hiểu không Mà tiếc là sư phụ vẫn không hiểu Thế ông muốn dùng cái đó Ông muốn dùng giống như một thiền sư đánh một cái Thì ông không đánh Tự nhiên ông thầy đánh ông thầy Thì giữa cái chùa ta vậy đang ăn đám vỗ Ông đánh nó kì Ông lấy tay ông nhéo sư phụ một cái Tiếc là sư phụ không hiểu Thì thôi lành chịu, cái sao ông chết mục tiêu Chứ giờ mà ông còn sống, ông lại gặp ông Ông tát cho mấy cái nữa Hền không Đây là chỗ lắc léo Trong nhà thiền, ta nhớ điều này Sau này khi ta ngộ đạo Ta vào thiền định, đến cái chỗ cảnh giới này Mọi cái ngoại cảnh Cái ta thấy là tâm ta thanh tịnh Cái ta nghe là tâm ta thanh tịnh Đừng khờ dại chạy ra ngoài đó Đừng an trú vào ngoại cảnh Để được thanh tịnh Mà vẫn phải làm sao? Quay lại chính mình, nhớ mình là vô minh tội lỗi, biết toàn thân và đi vào tứ niệm sứ. Thân này vô thường, cảm thọ này biến động, cái tâm này là nơi chấp ngã. Nhớ cái điều đó, quay lại chính mình. An toàn hơn và đi đúng đường hơn. Đây là lý do mà Đức Phật dạy tứ niệm sứ. Tại vì trong thời điểm đó cũng nhiều vị chứng được cái cảnh giới mà thấy ngoài cảnh là thanh tịnh và cứ an trú ngoài cảnh. Đức Phật dạy tứ niệm sứ quay lại chính mình Thân quán thân trên thân Quán thọ trên thọ Quán tâm trên tâm, quán pháp trên pháp Quay lại nơi chính mình Và biết nó là vô minh tội lỗi Thì tránh được cái lỗi mất chân âm Rồi hư não ở cuối đời Nhớ nhớ Khi ta ngồi thiền Người ta nhập định Người ta nhập Chánh Định Khi ta không ngồi thiền thì ta ở lại cho Chánh Niệm Trong cái tỉnh giác Nên lúc mà không ngồi thiền thì không gọi là nhập định Mà gọi là tỉnh Cái tỉnh của Chánh Niệm Nhưng Cái người mà bắt đầu đạt được Chánh Niệm Có cái tỉnh trong đời sống Với cái người nhập được sơ thiền rồi Vẫn có cái tỉnh trong đời sống Hai cái tỉnh nó mức độ sâu cạn Khác nhau Khác nhau Giống như Ngài Đơn Hà Ngộ đạo một cái ông vô luôn từ sơ thiền trở lên Mức độ tỉnh Chánh Niệm rất là sâu Còn cái người Ví dụ ta không nhập được Sơ thiền ta chỉ mới chứng Chánh Niệm Thì Chánh Niệm nó vẫn còn cạn Khác nhau chứ đó một chút Ta nói thêm cái chỗ mà Khi chứng sơ thiền Ly bất thiện pháp Không còn cái tâm ác Mà không còn tâm ác nữa là đối với ai Đối với chúng sinh Cái mà đối với chúng sinh Ta không bao giờ khởi ác tâm Không bao giờ tham lam giành dựt Hận thù ghét bỏ Đừng nói thế hại Không bao giờ có Bởi vì sao Bởi vì người đó cũng là Mình thấy ai đó Cũng là tâm thanh tịnh mình lấy đó Nên không có chuyện mà Mình giết mình Vì người nào cũng là mình Và cái mức độ đó ta gọi là mức độ thấu cảm Ta hay d c ch bi Hay ta d ch c Hay ch th c Nh ch th c l hi s s v nhau th Ng bu th n vui th n ta hi g l th c Nhưng cái mức độ của người mà nhập định được rồi Ta dùng cái chữ thấu cảm Hiểu rất kỹ về con người Hiểu nỗi vui niềm buồn của con người Rất kỹ Và cái nỗi vui niềm buồn của người khác Cũng như là của chính mình Cho nên không bao giờ có chuyện mà nở Hại ai Đó là lý do mà ly bất thiền pháp Không thể nào mà hại ai được Không giận ai, không ghét ai được nữa Mà đầu tiên Là mình phải rất thương thầy mình À cái đó quan trọng lắm nha Hãy thử người chết à Bây giờ qua nhị thiền Sáng giờ ta nói sơ thiền Thấy anh tiếng rưỡi Sơ thiền ta thấy khó phải không Những cảnh giới mình chỉ nghe nghe Và cho hiểu vậy Nhớ sau này mình tu tới mình biết Tới nhị thiền nó khó nữa Mà chưa chịu mệt hả Trời ơi Thì người nói phải mệt chứ sao nói mệt chứ Mình qua tới nhị thiền Nhị thiền thì Phật định nghĩa là Định sanh hỷ lạc Là cái hạnh phúc tràn lập định do Định hoàn toàn sinh ra Chỗ này nghĩa là những cái ý niệm Mà tầm tứ đó Những ý niệm mà không ngôn ngữ tắt luôn Tâm hoàn toàn thanh tịnh Nhưng mà nói hoàn toàn thanh tịnh nhưng cũng chưa vì ta còn tam thiền tứ thiền nữa tức là vẫn còn cái gì phía sau nhưng mà trên mức độ mà nói về ý niệm thì hết hoàn toàn ở nơi Chánh Niệm ta còn lẫn quẩn ý niệm có ngôn ngữ nơi sơ thiền ta còn lẫn quẩn ý niệm không ngôn ngữ nơi nhị thiền không còn ý niệm nào nữa thanh tịnh hoàn toàn chỗ đó, định xanh hỷ lạc và cái hạnh phúc tràn ngập Cái hạnh phúc tràn ngập đó Đức Phật kể như thế này Ví von thế này cũng rất là lạ Nói giống như Cái thân của cái người mà nhập nhị thiền á Giống như một hồ nước Trong mát Bên trong có một cái nguồn nước ngầm tuôn ra Tuôn mãi Nhưng cái hồ đó không bao giờ bị tràn đầy ra ngoài Không bị tràn ra ngoài Mặc dù là cái vòi ở bên trong nó cứ phung phung phung ra Thì đáng lẽ mà theo nguyên tắc thông thường Thì mà nước cứ cung cấp vào hoài Thì nó sẽ tràn lên khỏi bờ và nó tràn ra ngoài Đầy lên và nó tràn ra ngoài Nhưng nơi cái người nhị thiền Cái tâm họ, thân họ Nói cái thân hơn chứ không phải là cái tâm Cái thân họ giống như một hồ nước Có một cái nguồn nước mát lạnh Cứ tuôn tuôn ra mãi mà không bao giờ tràn ra ngoài Nghe hiểu không? Sư phụ cũng không hiểu Nhưng mà nếu ai chứng Thì thấy nó là như vậy Chứ không cần hiểu Còn ta bây giờ cứ cố gắng mà chấp nhận Ta cố gắng chấp nhận Chứ không cần phải hiểu Ta cố gắng chấp nhận Sau này ta chứng tới nhị thiền Ta thấy đúng như vậy Đúng như vậy là khi ta nhập vào nhị thiền Cái nguồn sinh lực Hạnh phúc Nó cứ tuôn tràn bên trong tuôn tràn hoài Mà không thấy nó rớt ra bên ngoài khỏi thân thể của mình giống như có nguồn sinh lực tự nhiên nó cứ tuôn vào, nó bồi đắp hoài tràn ngồi mà không dứt cho nên ta đừng tưởng là tâm thanh tịnh là hư vô không có gì Đức Phật không hề nói tâm thanh tịnh là hư vô không có gì mà đủ thứ chuyện ở trong đó xảy ra chỉ là không còn ý niệm thôi cả cái ý niệm không ngôn ngữ cũng tắt luôn, nhưng rồi xuất hiện rất nhiều thứ khác rất nhiều thứ vi diệu, mồ nhiệm khác nên khi ta nghe một người nào Mà nói về Đạo Phật, mà nói về hư vô Không hết cái gì cũng không, không, không, không hết Ta biết người này chưa hề chứng cái gì cả Mà toàn nó bậy, nó tàn kiến Nó bậy, nó tàn kiến Mà nói Đạo Phật không, không, không, không, cái gì cũng không hết Không đi, không đứng, không tới, không đuôi, không gì hết, không làm, không gì hết Có ngon không ngủ đi Nên cái gì cũng không hết là một loại tàn kiến Mà cái người nói là người chưa chứng gì bằng tưởng tượng mà nói Không là không ý niệm Nhưng sau đó có rất nhiều thứ kỳ lạ Mà Đức Phật diễn tả cái hồ nước Cái hồ nước đó ta nghe Ta không cảm nhận được vì ta chưa chứng Nhưng cứ chấp nhận Chấp nhận mà ta hiểu như thế này Lúc ta ngồi nhập vào nhị thiền Thì nguồn sinh lực vô hình Nó có tuôn trào và hạnh phúc tràn đầy Đức Phật nói nhưng nguồn nước mát lạnh Cứ tuôn trào tuôn trào Mà không bao giờ tràn ra khỏi cái hồ Không biết nó đi đâu Thấy nó đi vào hoài vào hoài vào hoài Không tràn ra ngoài Mà bất tận đó là nhị thiền Đó là cái hạnh phúc về thân Về thân Cái cảm giác của ta toàn thân là vậy Đức Phật nói không một chỗ nào trên thân Mà không có hỷ lạc do định xanh Định xanh là thuộc về tâm Tức là ta không có ý niệm Tức là tâm ta thanh tịnh Nhưng mà cái hạnh phúc là tràn thân Không một chỗ nào trên thân Mà không có hạnh phúc Cái hỷ lạc do định xanh Đầu móng tay, đầu móng chân Cả những cái móng chân của ta dưới kia Cũng tràn ngập hạnh phúc Điều nó vi diệu như vậy Nên nếu ai nói rằng vào thiền sâu xa là không còn gì hết Là người đó chưa chứng Mà hiểu sai Thật sự vào định rồi cái hạnh phúc đó là như vậy Từng sợi tóc cũng hạnh phúc Trên thân không một chỗ nào mà không có hỷ lạc Do định xanh Những cái lời Đức Phật nói về những điều đó Thật sự là mộ nhiệm Mà ai chứng rồi sẽ thấy điều đó Còn chúng ta chưa chứng Thì cứ chấp nhận, ghi nhận để đó Sau này mình cũng tới đó Mình tu đủ công đức rồi cũng tới đó Và đừng ngạc nhiên, đừng lấy làm lạ Vì Phật đã nói, ông thầy mình cũng đã giảng rồi Đó, vậy Cái người mà nhập được nhị thiền Thì trực giác họ mạnh hơn Sơ thiền Tại vì sơ thiền vẫn còn lẫn quẩn Những cái ý niệm không vô ngữ Nó chận tâm Còn cái người chứng nhị thiền Nó không còn những ý niệm không ngôn ngữ Tâm giống như sạch hoàn toàn Và lúc đó cái tâm này giống như Một cái radar Trực giác rất là mạnh Không phải giống như cây cỏ Ta nói tâm thanh tịnh rồi Người đó giống như cây cỏ Nói vậy sai Tâm thanh tịnh rồi Người đó giống như một cái radar Bắt được mọi thứ tín hiệu Biết tâm người rất sâu Biết quá khứ biết vì lai Mặc dù chưa phải là đạt được ta minh như là vị A-la-hán Nhưng đã biết rất nhiều thứ Quá khứ đã qua rồi Nhưng I am sorry Chưa hề mất Tất cả những điều gì ta làm, ta sống, ta nghỉ Nó đều được lưu trữ trong một cái ổ cứng Không biết có ổ cứng không cả Trong cái ổ gì? Ổ nghiệp Đây là cái chân thứ ba của ba thành tố của vũ trụ nhớ không và trong cái nghiệp đó là một bộ nhớ vĩ đại lưu hết không sót bất cứ một thứ gì và cái người chứng nhị thiền là người truy cập được vào bộ nhớ đó để thấy hết quá khứ may mắn là thời bây giờ ta có cái công nghệ máy tính để nên ta có ngôn ngữ để ví vong và giải thích Chuyện đã qua rồi, ta có nói chuyện đã qua rồi, mất hết rồi, xin lỗi không có mất Nghiệp lưu lại những điều đó hết trong cái kho, trong bộ nhớ của cạc mà, của nghiệp Và cái người nhị thiền, tâm họ thanh tịnh đủ để họ truy cập vào bộ nhớ đó để thấy được quá khứ Nên ta ngồi trước mặt một người nhị thiền, đừng hòng che giấu điều gì Họ biết hết ta nhưng chỉ có điều họ giả vờ không biết Nhờ họ giả vờ không biết Nên ta ngồi gần họ ta nói chuyện Ta mua mây quay cuồng đủ thứ ta rất thoải mái Chứ nếu ta phát hiện ra Trời ơi mình làm cái gì hồi xưa không biết hết Bắt đầu ta rè rụt rè rụt rè từ từ Lui trốn mất Ngồi trước mặt ông ngại quá ông biết mình hết trơn Mà mình thì toàn là xấu xa Tội lỗi Nên biết mình hết cái mình ngại Nên các vị thánh họ có cái hay là họ biết mà Giả vờ không biết để cho chúng sinh Tự nhiên Vậy ông Phật biết ta không Nhưng mà chuyện gì ta cũng Tới ta quỳ trước Phật Ta xám hối, ta xin sỏ, đủ thứ hết Tại sao vậy? Tại hơn là Chỉ là cái tượng Ta biết rằng Phật biết hết Nhưng mà Phật không rầy, không trách Và vài ngày cứ ngồi bình thẳng, lặng lẽ như vậy Nên ta thoải mái trước Phật Trước tượng Phật Chứ còn nếu một người sống con Phật Ngồi sống con ngồi đó, ông dậy, ông dò Người ta không dám nhúng dít gì hết Người ta ngại vô cùng, người ta không biết mình hết Những ý nghĩa bất Thầm kính của mình gì cũng biết trở nên à Nên cái người nhị thiền là vậy Tới lúc giai đoạn này mình đứng trước mặt họ một cái Họ biết sạch sẽ hết về mình Không có giấu gì được Nên các vị ta thường phải giấu Nếu không giấu lại bị tổn một cái phước khác Và nhị thiền ta biết cũng chưa phải là tới đích Nhưng mà cái người Chứng nhị thiền thường tưởng mình tới đích Vì nó quá thanh tịnh Nếu lúc đó không có một bậc đạo sư Dạy Thì đa số tới đây người ta dừng lại hết Thấy rõ ràng trước đây sơ thiền Mình còn ý niệm không ngôn ngữ Ngày hôm nay là những ý niệm không ngôn ngữ Đã mất hết luôn rồi Thanh tịnh hạnh phúc tràn đầy Thần thông có hết rồi Thì cứ tưởng mình là Phật sống Ngang chỗ này ai cũng xưng mình là Phật sống Trừ khi là mình có một vật đạo Sư cao siêu hơn Nghiêm khắc hơn Rầy quở không Con mới tới nhị thiền Mày ráng nữa Kính đáo tu tập nữa Còn không đứng lại kiếp sau lui lại sinh lên cõi trời mấy triệu năm rồi rớt xuống lại chưa đi tiếp đi nhờ có một vị đạo sư mình kính yêu, mình vân lời thì mình thoát còn nếu không có một bậc đạo sư mà nghiêm khắc chỉ dạy ngàn đầy ai cũng tưởng mình là Phật sống vì quá thanh tịnh quá hạnh phúc, quá đầy đủ và cái người nhị thiền họ cũng biết luôn tương lai Nên nếu người này mà mở phòng coi bói là đắt nhất thế giới Chuyện gì cũng biết Ở đây có ai chứng nhị thiền chưa Nên mình đăng ký văn phòng tư vấn coi bói Vậy tương lai là cái gì mà người nhị thiền biết Tương lai ở đâu, tương lai chưa tới Quá khứ đã qua rồi, tương lai lại chưa đến Chưa đến nhưng tại sao người nhị thiền biết À bởi vì có một cái máy tính Nó đã dự báo được tương lai Cái máy tính là máy gì? Cạt ma, nghiệp Cho nên ta mới thấy cái cạt ma, cái nghiệp nhân quả Nó không đơn giản là gieo nhân gì rồi làm cho gạt quả nấy đâu Nó là một bộ máy tính siêu đẳng Nó ghi lại hết những gì của quá khứ Và nó sắp xếp tính toán những chuyện của tương lai Và cái người nhị thiền truy cập được vào cái file của tương lai Đọc được đó, biết được tương lai sẽ chuyện gì xảy ra Ngày hôm nay cũng nhờ công nghệ máy tính Mà ta có ngôn ngữ để giải thích về những điều này Ngày xưa tới ngang đây ta dừng lại Tại ông Nông có thần thông, ông biết quá khứ vì lai, hết chuyện Nhưng mà vì sao biết quá khứ vì lai Thì ta nhờ ngôn ngữ máy tính Bởi vì tất cả điều ta làm lưu trữ trong bộ nhớ của nghiệp Mà bộ nhớ của nghiệp thì siêu đẳng Bởi vì những điều sẽ xảy ra Được sắp xếp tính toán lập trình Bởi Cạc Ma, bởi Nghiệp Và người nhị thiền Cái tâm thanh tịnh họ như cái radar Truy cập được vào cái hồ sơ tương lai đó Nên biết hết Thú vị Sơ thiền thì đã rơi vào cái thụ động rồi Nhị thiền thì sao? Hoặc thụ động hơn nữa Có cần phải làm gì đâu Tâm cả cái ý niệm ngầm Cũng không ngôn ngữ mà còn không khởi được Thì còn muốn chuyện gì để làm trên đời đâu Cho nên người đó thật sự hư vô Như cây đá đó Thật sự là như vậy Mức độ họ bất động và thu động Nhưng bù lại một cái gì Họ rất nhảy bén Vì cái trí tuệ của họ biết hết Biết quá khứ biết vì lai Mặc dù rất thu động Nhưng mà lại biết hết Nhảy bén biết hết Cho nên nó có một cái sự cân đối Cân đối ở chỗ là biết quá khứ Biết vì lai Nên thường tự biết mình phải làm gì Cái hay là chỗ này Cho nên thủ động Nhưng mà nhờ cái nhảy bén này Mà bắt đầu nó gương lại Biết mình cần nên làm gì Vì biết cái họa sắp tới Nó sẽ có một cân lục Nó quét qua cái làng đó Chết hết Thì là thôi khăn gói tới đó đi khuyến thiện Khuyến người ta tu đi Đạo đức đi đừng sát sanh lên phóng sanh đi Sửa đường bắt cầu và đừng ở đây nữa Nói tới đừng ở đây nữa là bị chửi rồi đó Nhà tôi tôi ở Nhưng mà Ngài không nói được Không nói mình đã biết trước như vậy Nói ra người ta phỉ bán Người ta lại mang tội nhiều hơn Nên cứ khuyến thiện Thì nhờ Ngài khuyến thiện trước mấy năm Nhiều người cũng tin theo làm việc thiện Đến khi cơn lũ nó quét xuống một cái Thì cũng hơn phân nửa được sống Chứ nếu không có 3 năm mà Ngài khuyến thiện Thì cơn lũ nó quét xuống chết sạch Không sóc người nào của cái làng đó Như như vậy Nên cái người mà nhị thiền vậy Thấy họ như thụ động Nhưng họ nhảy bén Và chính cái nhảy bén biết trước biết sau Làm cho họ thoát được cái thụ động Và cái tâm thiện khởi lên Tâm Bồ Tát khởi lên Có thể cứu giúp chúng sinh được Ngay chỗ này là như vậy Trên mai mốt mà tu tới chỗ này nhớ như vậy Mình cũng bắt đầu nhảy bén Biết và bắt đầu biết mình phải làm gì Biết bổng phần của mình Trong cuộc đời này Đến như vậy rồi phải làm cái gì? Chứ không phải là làm cây đá. Trước đây khi mà ta còn vọng tưởng, ta còn tu Chánh Tinh Tấn, nó là cuộc chiến đấu quyết liệt giữa động và tịnh. Tâm ta đang động, ta phải dùng Chánh Tinh Tấn đủ chỉ quán để được tịnh và cuộc chiến đấu đó khốc liệt. Mỗi giai đoạn đều khốc liệt. Từ cái lúc ta chưa có phước Ta tu Chánh Nghiệp để cho có phước Vất vả vô cùng, phải không ạ Làm phước cực lắm như đâu phải dễ Rồi đến khi đủ phước rồi Chiến đấu giữa cái động và cái tịnh của tâm Cũng vất vả vô cùng Đối với chỉ và quán Rồi bây giờ được đứng rồi Một cuộc chiến đấu mới Nếu không chiến đấu là chết Một cuộc chiến đấu mới là cái gì Cứu mạng Tại lúc đó tự mình khen mình Lúc đó cái ý niệm mà khởi lên Thấy mình vô minh tội lỗi rất khó khởi Nếu ngay ngày hôm nay ta không phát nguyện Thì ta không khởi được Và lúc đó kêu mạng Chín trọn tâm hồn ta Không nói ra, không thô tháo, không khoe khoan Nhưng tự mình Luôn thấy mình hay Chỗ này là cuộc chiến đấu Giống như vậy Đất nước ta còn Nô lệ, đấu tranh vất vả Để giành độc lập Nhưng mà trong cái độc lập đó Còn bị ngoại xâm thì cuộc chiến đấu cực kỳ vất vả để được thống nhất, hòa bình. Rồi khi mà được hòa bình thống nhất rồi, cuộc chiến đấu rất vất vả để phát triển kinh tế. Khi phát triển kinh tế rồi thì một cuộc chiến đấu cực kỳ vất vả là gì? Giặt cài cắm như trong chính quyền ta để phá hoại từ bên trong. Cuộc chiến đấu này âm thầm mà cũng rất là vất vả. thì cũng vậy từ ngày buổi đầu ta còn sơ rơ sát rác lan thang lết thết đi ăn sinh ăn mài không có phước vất vả để có phước rồi vất vả để tu tập thiền định rồi khi ta được thiền định rồi cái vất vả chính là cái nội gián bên trong tâm ta cái tâm tự hào bí mật cái sự kiêu mạng nó khởi lên chiếm tràn ngập lúc đó cưỡng không lại thấy ta ngồi thanh tịnh đó nhưng mà đó là một khối từ kiêu, khối kiêu mạng ngang chỗ này mà không chiến đấu quyết liệt chết liền và cũng vậy cái vũ khí để ta chiến đấu lại cái kiêu mạng là cái gì là cũng là tác ý thấy mình vẫn còn là vô minh tội lỗi từ cái chỗ chứng này cho tới cái ngày hết sạch vô minh tới ngày A-la-hán vẫn còn rất xa và trên quảng đường đó vẫn là vô minh tội lỗi đây là cái câu thần chú đây là vũ khí để giúp ta đi qua Cảm ơn. Hãy subscribe cho kênh Ghiền Mì Gõ Để không bỏ lỡ những video hấp dẫn mà vô minh tội lỗi để chiến đấu với cái nội xâm, giặc nội xâm là ý niệm trong chính mình kêu mạng ghê như vậy cái người mà chứng được nhị thiền thì họ có những cái đặc điểm, ví dụ họ khi ngủ thì ngủ nhưng họ vẫn tỉnh thấy họ ngủ thì họ vẫn biết mặc dù ngủ vẫn say ngủ vẫn ngon nhưng lại vẫn tỉnh đây là điều rất là khó giải thích nên các thiền sư hay kiểm tra nhau chỗ này Ông đã được là thức ngủ là một chưa Đó là cái câu Thức ngủ là một chưa Ngủ cũng thấy tánh mà thức cũng thấy tánh Thức cũng thấy tánh mà ngủ cũng thấy tánh Thấy tánh có nghĩa là tỉnh giác Mình ngủ là thôi Không biết trời căng mây nước gì nữa không Thức dậy cũng không biết mình đang ở đâu Không biết mình có nhiều nhà quá Thức dậy cũng không biết mình đang ở nhà nào Mấy ông mà có nhiều nhà đó Sợ cái đó lắm Thức dậy cũng không biết ở nhà nào Còn cái người mà dị thiền Ngủ thì vẫn ngủ Những học môn Của cái giấc ngủ vẫn tiếc ra Nhưng vẫn tỉnh Đặc biệt những người mà Và thường những người này họ biết trước khi họ chết Khi chết họ báo trước Và có những người có thể tự chết được Hoặc nếu thiêu họ không nóng Giống như Bồ Tát Quảng Đức Được cái mức độ vậy Hoặc một số thiền sư vậy Châm lửa xong rồi mới từ từ leo lên dàn lửa chứ không phải nằm trên đó chết rồi dưới này châm dễ sợ như vậy cứ châm lửa ông tự tay ông đốt luôn ông đốt cháy xong rồi ông mới bước lên dàn lửa ông ngồi nằm lên chết luôn mấy đệ tử hết hồn hết trơn ông thầy ông thiêu sống ông chính mình nhưng ông có đau đâu ông nhập được nhị thiền rồi rồi ông đi luôn nên ngang cái chỗ này ta thấy nhiều điều vi diệu của một người mà đã chứng chứng nhị thiền là vậy họ có thể tiếp xúc được với vong linh mức độ thô Những người mà như nhị thiền Ta đừng có hồng lấy danh lợi ra mà vụ họ Họ có cần gì trên đời này đâu Không cần Nên lấy tiền, lấy bạc, lấy chức, lấy quyền Mà nhữ nhữ, nhữ họ cười trừ Không ham thứ gì trên đời Giờ tới cái khúc khó của nhị thiền như thế này Lấy chỗ này bắt đầu khó này nha Thường ta biết người khác rất rõ nhưng ta không tự biết chính mình đó là bệnh chung của tất cả chúng sinh ta thấy người này tham, ghế ích kỷ người đó ganh đua, ta phê bình lỗi ai ta thấy rất rõ nhưng mà mình sao không thấy, ai nói cho mình nhảy nhổm lên mình đâu có thấy mình vậy đâu mình đâu có thấy mình xấu xa gì đâu thường chúng sinh đều mắc cái lỗi đó lỗi người khác thì thấy rất rõ nhưng lỗi mình mình không thấy cái người chúng sinh ta không tự biết tâm của mình bởi vì sao, vì vọng tưởng ngăn che cái vòng tượng nó khởi hết chuyện này của thế gian chuyện kia ta không biết tâm mình chỉ có ai khi hỏi cái dịch mình, à đang nghĩ gì đó cái dịch mình, à à nãy giờ tôi đang nghĩ mua việc lót số gì đây không biết có người hỏi mình mới quay lại nhìn còn nếu không có ai hỏi mình cứ suy nghĩ mênh mông và không bao giờ tự biết tâm mình thì cái vòng tượng nó ngăn ta không biết vậy và nếu mà ai hỏi mình đang nghĩ gì vậy anh nói tôi đang nghĩ ngày mai rồi tôi đi đến chỗ kia chỗ kia thì ta biết được tâm mình khi có người hỏi ta quay lại ta biết tâm mình khi có người hỏi và biết trên bề mặt rất là cạn ta không biết chiều sâu của tâm mình vì vọng tượng nó ngăn che cái mà tự biết tâm mình cái gì tự biết tâm mình trong đạo Phật gọi là ý căng là căng tức là một giác quan là một giác quan để tự biết cái ý của mình ví dụ nhãn căng là con mắt để ta nhìn thấy cảnh nhỉ căng là tay để ta nghe Cái súc căng để ta chạm Tị căng, thiệt căng để ta Những giác quan Nhưng ý căng để tự biết tâm mình Nhưng cái tự biết tâm mình bởi ý căng Nó rất là cạn Biết tâm rất là cạn bởi vì Ta bị vọng tưởng nhiều quá Ta bị vọng tưởng nhiều Thì khi mà tâm ta thanh tịnh Vọng tưởng nó biết Vọng tưởng nó bớt đi rồi Thì cái tự biết tâm mình nó biết vào tầng rất là Sâu Nhớ chỗ này Đây là một chỗ lý thú và khó đây Nhớ khi tâm còn loạn Ta khó biết tâm mình Và nếu có quay lại biết tâm mình Chỉ biết trên một bề mặt rất là Cạn Còn khi ta tâm ta bắt đầu thanh tịnh Thanh tịnh tới đâu thì ta biết được tâm mình Sâu dần tới đó Và khi ta tới nhị thiền Ý niệm Không ngôn ngữ tắt luôn Thì ta đã biết tâm mình Tới tầng rất sâu Bắt đầu chạm vào Sắp chạm vào Tìm thức, vô thức Khi ta nói ta không còn ý niệm Có ngôn ngữ Ta vẫn đang ở phần của ý thức của tâm Tâm ta có hai phần Phần ý thức và phần vô thức Vô thức bởi vì ta không biết gì về nó hết Nó tự động hoạt động trong tầm lưng Còn ý thức là cái ta có biết tâm mình Tâm thanh tịnh tới đâu ta biết dần Biết dần tới đó Nhưng cái phần vô thức sâu bên trong Ta vẫn không biết Cái phần vô thức đó trong khoa học gọi là gì? Tìm thức Hoặc là thần kinh thực vật Ví dụ ta không Ví dụ như bây giờ nè Ví dụ như thầy muốn uống nước Thì thầy phải điều khiển Trong cái ý thầy muốn Và cái thần kinh não nó đưa cái tay xuống uống Đỡ khác nữa Nó rõ ràng Nhưng cái tim này nó đang đập Thầy có kêu nó ngừng hay đập mạnh hơn được không Cái gì điều khiển nó Thần kinh thực vật Cũng là tìm thức Cũng là vô thức Hoặc là ruột Nó đang tiêu hóa thức ăn Thầy kêu tôi đang giảng không có tiêu hóa nữa nha Đang giảng mà tiêu hóa lỡ tiêu xong rồi không biết chuyện gì xảy ra Rất phức tạp dừng lại Nó có dừng không Không vì nó được điều khiển bởi Thần kinh thực vật Ta cũng gọi là tìm thức hay vô thức Hoặc là máu nhảy gan, bao tử, phổi tất cả những cái điều của ta nó đang được điều khiển bởi thần kinh, thực vật hay là trong vô thức, tiềm thức nghĩa là cái não ta hay tâm thức ta vẫn đang hoạt động ngầm ở trong cái tầng sâu mà ý thức ta không biết được thì từ sơ thiền tới nhị thiền ta vẫn đang ở ngang chỗ ý thức nhưng mà khi mà tới nhị thiền rồi ta bắt đầu chạm vào đầu đường của tiềm thức Chuẩn bị những cái điều kỳ lạ trong tiềm thức Sẽ xuất hiện khi ta nói tới tam thiền Tam thiền người ta trong cái tầng tiềm thức đó Ta chạm người ta giữ cái chấp ngã người ta nằm trong đó Nhiều cái bản năng nằm trong tam thiền Và thần thông, thần lực nằm trong tam thiền rất là nhiều Lần sau thì ta sẽ giải thích Tại sao người chứng tam thiền có thần thông Để rời đồ vật từ xa được Thấy mấy ông ảo thuật cũng dời đồ vật từ xa được Mà không biết ông chứng tham thiền chưa Hay ông dùng mánh gì mình không biết Hôm nay mình nghe được Thế hai cái mức thiền là cũng hay lắm nha Cũng có công đức lắm Người có phước lắm Hôm nay ta mới dự pháp hội để nghe Cái bài chánh định là được cái hai mức thiền Nghe cái bài này Mà nếu ta hoan hỷ, ta vui vẻ Thật sự ta rất có duyên lành với Phật Pháp Còn người nào nghe bài này Mà ngủ từ đầu tới cuối Và rất có duyên với ngủ Trị được bệnh mất ngủ Còn nghe hoan nghỉ vui vẻ Có thể chưa chứng Nhưng hoan nghỉ đón nhận hết Đây là cái dương lành cho ta trên đường tu tập Lát đi ăn mừng là vậy đó