CHÁNH ĐỊNH 02

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta nghe tiếp cái bài Chánh Định trong cái loạt bài Bát Chánh Đạo, cũng là trong loạt bài Tứ Diệu Đế như hôm nay là bài cuối cùng. Nên những ai mà có mặt hôm nay để nghe bài này cũng là một kỷ niệm sâu sắc. Vì ta có duyên trong đời của mình được nghe cái bài cuối của Tứ Diệu Đế. Hôm trước ta đã nói về tới phần nhị thiền Là cái khi tâm của người đã hết vọng tưởng Nhưng cái chữ vọng tưởng là cái một khái niệm chung chung Chứ cái tâm thức của chúng ta nó nhiều tầng lớp càng và sâu khác nhau Như ngay cả cái vọng tưởng nó cũng nhiều loại Ví dụ nói một người bình thường Khi ta có vòng tưởng là trong đầu ta hiện ra hình gì? Hình ảnh hoặc là âm thanh Đó là loại vòng tưởng thô Và ta chìm đắm trong cái nội dung của những hình ảnh âm thanh đó Cho nên là ta chìm hẳn trong đó Cho nên là ta bị vòng tưởng dẫn dắt hoàn toàn Rồi khi ta có tu tập Ta có tu tập Ta có thực hành Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng Và tới Chánh Tinh Tấn là những kỹ thuật chỉ quán Để nhiếp tâm trong thiền định Thì những cái vọng tưởng thô rất thô Của hình ảnh và âm thanh hiện trong đầu ta nó hết Chỉ còn ngôn ngữ, những lời nói, những khái niệm Những ý niệm được diễn tả thành ngôn ngữ Ta là người nước nào thì cái vọng tưởng của ta Nó nói bằng cái ngôn ngữ của nước đó Người Anh nói theo Anh, người Pháp nói theo Pháp Người Việt Nam ta Thì ngôn ngữ là những lời nói Tiếng Việt Nam nó nói trong đầu của ta Nó cứ nói như vậy Rồi khi mà Ta tu tập Chánh Niệm Lúc đó có những lúc Những cái lời nói đó nó dừng Nhưng cái ý niệm Phía sau lời nói đó Vẫn còn tồn tại Hôm trước chúng ta nhớ như vậy Là Cái ngôn ngữ có thể khác nhau Hãy Người Mỹ là How Are You? Người Pháp có Măng Tây Đê Vua. Người Đức là Fikers Dia v.v. như vậy. Thì các ngôn ngữ khác nhau nhưng cái ý mà hỏi thăm là một. Và ý đó chưa có ngôn ngữ. Thì khi ta tu tập đến mức độ gần như Chánh Niệm Thì trong tâm ta nó vẫn loán thoáng vọng tưởng Có ngôn ngữ và không ngôn ngữ Nhưng ý niệm luôn luôn cứ tồn tại Tuy nhiên nơi Chánh Niệm Thì cái sức tỉnh giác nó vằn vặt vằn vặt Như một vần ánh sáng trong tâm ta không bao giờ tắt Nhờ như vậy ta không bị chạy theo những cái ý niệm nó hiện lên Nhớ là việc trong tâm ta Ý niệm nó hiện lên trước Ý niệm chưa có ngôn ngữ Và ngay tức khắc nó trải ra ngôn ngữ Là ta chụp vào ngôn ngữ đó Ta trôi theo nó Mà nếu người nào không biết tu Cái ngôn ngữ đó nó hiện ra thành hình ảnh Và âm thanh vang trong đầu ta liền Đó là thô Còn khi ta thanh tịnh Nó tắt cái hình ảnh và âm thanh trong đầu Nó lưu lại cho ngôn ngữ Và cái người bắt đầu có Chánh Niệm Thì ngôn ngữ có thể dừng Nhưng cái ý niệm còn Đó là đó Khi ta chứng sơ thiền Thì hoàn toàn tắt Những cái vọng tưởng Có ngôn ngữ Ta không lãi nhãi nói trong đầu mình nữa Ta không lãi nhãi nói trong đầu Đầu hoàn toàn tịch lặng Không có ngôn ngữ Nhưng ý niệm mà không ngôn ngữ Thành sao vẫn còn chạy ngầm Ở trong Nhưng cái hay là những ý niệm không ngôn ngữ đó Chỉ là những ý niệm về Đạo lý mà thôi Nên đời sống người này cũng đã Rất là là thanh tịnh là thanh thiện Vì không có nghĩ bậy Còn mà trước kia mà ta chưa Tư tập hoặc là mới tư tập đó Cái đời và cái đạo nó lẫn lộn Trong tâm ta Có lúc thì ta đàng hoàng Ví dụ ta đến chùa ta gặp quý thầy ta đàng hoàng Nhưng bước ra mà ta gặp cái đám bạn Mà nó trời ơi đất hỡi là ta cũng Trở lại cái phong cách của người đời Là cái xấu và cái tốt nó lẫn trong người ta Nhưng khi ta tu lâu rồi Nó thuần dần, thuần dần rồi Thì chỉ còn cái ý niệm về đạo lý Mà cái người chứng sơ thiền rồi đó Ý niệm đạo lý đó Không có ngôn ngữ Trong tâm ta Những cái ý chạy trong tâm ta là đạo lý Nhưng không có ngôn ngữ Nhìn vô rất là thanh tịnh Và chỉ có Phật Mới giải thích cho ta được điều này Còn tất cả những đạo sĩ, những đạo sư Các nơi trên thế giới từ xưa Ngang cái chỗ đó đều tưởng mình đã thanh tịnh Khi không còn thấy trong tâm mình nói nữa Dùng ngôn ngữ nói này nói kia nữa Ai cũng tưởng mình đã thanh tịnh Chỉ có Phật mới nói ra còn tầm còn cứ Tức còn những ý niệm mà không ngôn ngữ Ngày xưa cái ngôn ngữ của thời Ấn Độ Không đủ để chúng ta diễn tả Cái ngôn ngữ thời xưa chưa phát triển Nên Đức Phật chỉ nói câu là còn tầm còn tứ Thế là ngày hôm nay mấy ngàn năm không ai hiểu Nhưng may mắn là ngày hôm nay Cái ngôn ngữ của loài người đã phát triển lên cao Nên ta có cách để diễn tả những cái ý mà Đức Phật ngày xưa nói Mà thật là khó hiểu Nên ngày xưa Phật nói là còn tầm còn tứ Ngày nay ta giải thích đó là những ý niệm Mà đã hết ngôn ngữ Nhưng ý niệm còn Đó là vậy Thì đến nhị thiền Là tắt luôn những cái ý niệm Không ngôn ngữ đó luôn Tâm thanh tình hoàn toàn Nhưng cái chữ thanh tình hoàn toàn này Lại là một thử thách một lần nữa Nếu thanh tình hoàn toàn Thì mắc gì lại còn phải tam thiền và tứ thiền Cho nên nói là thanh tình hoàn toàn Là không còn cái ý niệm thôi Ý niệm không ngôn ngữ cũng tắt luôn Nhưng sự thật Cái tâm thức của chúng sinh vẫn chưa hết Chấp ngã vẫn còn, vô minh vẫn còn Kiết sử vẫn còn, tập khí vẫn còn Những cái phần mà tâm thức ở chiều sâu Mà ta gọi là tiềm thức, vô thức Vẫn còn hoạt động, chưa hết Tới chỗ này ta mới thấy đường Phật Đạo Là sâu xa, thật sự là vĩ đại Chỉ có Đạo Phật Chỉ có Đức Phật mới chỉ ra tới những cái chỗ này Chứ Chúng sinh cả ngàn đời Không ai nói ra tới được chỗ này hết Chỉ có Đức Phật, chỉ có Đạo Phật mới nói được tới Cái tam thiền, tướng thiền Cái người mà chứng nhị thiền á Hãy tới cái phần vô thức Vô thức là gì Mà ý thức là gì Đây là những khái nghiệm Thử thách chúng ta một lần nữa Thường thường á Cái mấy cái này thu giảng Ở bài nhị thiền rồi Nhưng hôm nay cũng phải nhắc lại Để cho nó đi liền mặt Thường thường á Con mắt chúng ta là để làm gì? Nhìn thấy cái ngoại cảnh, hình ảnh bên ngoài, tai chúng ta để nghe âm thanh bên ngoài, da chúng ta để chạm xúc thế giới bên ngoài, mũi chúng ta ngửi mùi, vị chúng ta nếm mùi vị ở thức ăn, thế giới bên ngoài. Nhưng chúng ta còn một cái giác quan Tự biết chính mình là Ý căng Ý căng thấy được tâm mình Tự thấy tâm mình, mình suy nghĩ hay không suy nghĩ Nay tôi buồn quá à Mình nhìn vô thấy mình buồn Cái biết mình buồn, cái biết mình nghĩ gì Đó là ý căng Và ý căng nó nằm trong não bộ Nó không có một giác quan rõ ràng Để cho ta chỉ nó Như con mắt hay cái tai hay cái mũi Mà ý căng nằm trong não Để nó tự biết chính cái tâm của mình Nhưng với cái người còn loạn động Thì ý căng chỉ thấy được cái phần bề mặt Của ý thức Những cái suy nghĩ càng càng phía trên thì thấy Chứ những cái ý vô sâu tí nữa Ta không thấy Những cái ý vô sâu tí nữa là Cái ý căng của một người loạn động Không thấy Ví dụ như bây giờ Ta gặp một người cực kỳ giàu sang Ta lý do ta có quen biết Nên ta lại ta chào Thì trong ý của ta Ai hỏi sao chào À tôi có quen Nhà tôi có quen ông này Tự ta nhìn vào tâm ta Ta chỉ thấy rằng ta là một người đang đối xử lịch sự Đó là cái ta thấy ta Nhưng còn cái ý ngầm bên trong ta không thấy Ta có một chút sợ hãi Cầu cạnh và nịnh bỡ Ta không thấy Rất nhiều trường hợp như vậy Và nhiều trường hợp như vậy Cái ý nằm ở phía sau ta không đủ sức thấy Thấy, nên ta chỉ thấy những phần tâm Cạn cợt của mình mà thôi Còn khi ta tu tập cái Phật Đạo Đức Phật phơi ra từng cái lỗi Của chúng sinh Nên khi ta nhìn vào tâm mình Ta thấy những cái ẩn ý ở phía sau Của chính mình Và cũng của người khác Tuy nhiên, mình thấy chính Để mình tu dưỡng những ý xấu lẫn ở phía trong, ta thấy để ta tu dưỡng sửa đi, và ta cũng thấy người khác để ta cảnh giác, nhưng ta không có nói xấu người khác. Nhớ như vậy, mình không có cái tập nói xấu, biết và có duyên thì mình nhắc khéo sửa dần, giúp đỡ kinh điển cho người ta tu tập để người ta cũng tự biết lỗi người ta. Chứ còn ví dụ nói Mình thấy cái người này Lại khen nó trời anh Anh thương ai tôi thấy anh là nịnh bỡ chứ gì Tức là mình đoán cái ý ngầm của người ta Nhưng cái cách của mình là nói xấu Người ta đạo vật mình không có cư xử Của đó Thậm chí nhiều khi thấy người ta thật sự có ý đồ Có cái tính toán thế sao Mình cũng không nỡ nói ra Nhưng mình sẽ tìm cách giáo hóa Để người đó tu và tự biết lỗi Thì tâm ta nó có nhiều Tần bật như vậy Cái ý căng của ta tự biết tâm mình Cũng chỉ là biết ở tần cạn mà thôi Còn khi ta bắt đầu tu tập Từ cái Chánh Tinh Tấn Là những phép chỉ quán Chiến đấu với vọng tượng của mình Bắt đầu ta từ từ cái ý căng nó nhìn sâu dần Sâu dần vào nội tâm mình Ta phát hiện được rất nhiều Cái tâm bí mật của chính mình Khi ta được thánh nghiệm Là hầu như là Những cái vọng tượng Nó chập trờn chập trờn nhưng mà ta tỉnh giác Thì ta nhìn thấy được cái tâm mình rõ hơn nhiều Rõ hơn nhiều Khi ta chứng được Sơ thiền Thì ta làm chủ hoàn toàn cái phần ý thức của mình Ý thức là những gì mình có thể thấy được tâm mình Nhưng những phần vô thức ta cũng không thấy được Cái vô thức là cái phần tâm thức rất bí mật Muôn đời của con người và của tất cả chúng sinh Cái vô thức đó Ta còn gọi là tiềm thức Mà nếu nói bên khoa học Gọi là hệ thần kinh thực vật Mà những thần kinh nó tự động ở bên trong Ta không làm chủ nó được Ta nhớ như vậy Ta đừng tưởng ta làm chủ tâm hồn mình Tâm hồn ta còn nguyên một khoảng vô thức Rất là lớn Lớn nhiều hơn cái ý thức Ta không làm chủ Nó hoạt động theo cái riêng con đường riêng của nó Theo cái nghiệp của nó Ta không làm chủ được Ví dụ như người mắc bệnh mộng du Ban đêm họ ngủ vậy bạn leo lên bức tường, leo lên dây của mình nhé. Vì sao? Đây là trường hợp bệnh đặc biệt mà cái vô thức nó trồm qua khỏi ý thức, nó điều khiển cơ thể luôn. Nên cái vô thức của người mộng du họ rất là mạnh, trồm qua điều khiển luôn. Đây là một dấu hiệu của vô thức điều khiển cơ thể. Và trên thế giới rất nhiều trường hợp ghi nhận về cái mộng du kỳ lạ này. Giống như có một tài liệu của một nhà khoa học Nga về hai người đến cái vùng núi đó. Để nghiên cứu cái gì đó, sau khi mất liên lạc một cái đoàn họ tới tìm thì tất cả hai đã chết. Một người đã chết lâu, một người mới chết gần hơn. Nó không biết lý do. Sau đó mới xem cái nhật ký của cái ông mà ông chết sau đó. Thì mới thấy ông ghi thế này. Ông ghi là người bạn ông chết, ông mới đem trôn. Nhưng sáng sau thì ông thấy sát người bạn Trở lại nằm trên giường Ông sợ quá ông đem trôn lại Nhưng cứ sáng là thấy sát người bạn trôn Với là sát người bạn trở lại Nằm trong lều của họ Sợ quá cái Các nhà khoa học mới giải phổ pháp y kỹ lưỡng Mới phát hiện chính ông đào lên cho ai đào Ông bị mộng dung Ban ngày ông trôn ban đêm đào lên Đem vô ông thương cái thương bạn mình Nó nằm trong tìm thức Trong cái sự cô đơn cùng cực Chỉ có hai người, họ rất là thương nhau Ông kia chết, ông này rất thương Ban ngày thì ban đêm cái vô thức Nó tự động điều khiển, ổng đào sát lên Để dường nặm mình Sáng ngày giật mình thấy vậy thì không nhớ nữa Hết hồn tưởng ông này là quỷ nhập tràn Nó có những trường hợp khắp thế giới Đó là dấu hiệu của vô thức Hoặc là tim ta đập Là vô thức điều khiển Chứ ta không phải đập đi, còn buồn buồn Thôi ngừng đập đi nha, không có Nó tự nó đập, phổi nó thở, tự nó thở Nhưng thở như chúng ta đã nói trong bài Chánh Tinh Tấn Thần kinh thở nó có hai tính chất Vô thức và ý thức Thần kinh động vật và thần kinh thực vật Cái hơi thở nó có cả hai Hoặc là ruột của ta tiêu hóa thức ăn của vậy Khi ta ngủ nó hoạt động rất là mạnh Chứ ta không điều khiển nó được nó Thì trong cái mảng mà vô thức đó Cái mà ta không biết đó Trong đó chứa được rất nhiều cái tầng tâm thức Nhiều cấu trúc của tâm thức và đặc biệt là cái chấp ngã ta nằm trong đó, chấp ngã kiết xử rồi tùm lum nó nằm trong đó, những điều ta không bao giờ thấy được mà nó cứ lặng lẽ điều khiển con người của ta. Cái cấu trúc tâm thức đó thật là phức tạp Thì khi ta nhập định được tới Nhị thiền Là ta đã đi hết được cái quản ý thức Ta thanh định hết được cái quản ý thức Bắt đầu chạm vào đầu mối của vô thức Nhưng chuẩn bị vào chứ chưa vào Với một bước nữa mới vào được Là nhập được tâm thiền phải phước rất là lớn Chứ nhập nhị thiền rồi có khi chết Chết rồi lên khỏi trời Chứ đứng đó chờ Tái sinh lại tu tiếp Chứ cũng không chắc là hễ chứng nhị thiền rồi Thì sẽ chứng được tam thiền Này đòi hỏi phước rất là lớn Chứ không phải là dễ Và cái người mà có khả năng Nhập từ nhị thiền qua tam thiền Thì có một số thử thách Về tâm lý Từ cái sơ thiền Mà vào nhị thiền là có cái thử thách Đầu tiên rồi là lúc đó giống như mình mất hết Tất cả Một lần mất hết tất cả À Cái cảm giác nó giống như thế này Cảm giác nó giống như thế này Ví dụ như trong túi ta Hôm đó mình bỏ theo túi vợ cho có một trăm ngàn. Phải không ta? Có vợ cho phải không? Vợ cho một trăm ngàn bỏ túi đi ra ngoài tiệm ăn gì đó. Thì trên đường mình đi Mình chạy xe máy mình từ nhà Tìm phở để ăn trăm ngàn Theo đúng tiêu chuẩn vợ cho Phải nói cái thời này xem nha Mình không biết đúng cả I am sorry Trên đường đi bổng nhiên mình thấy Có một người nghèo Mình nhìn mặt sơ sát Ôm đói Do mình là người Phật tử Mình dừng xe lại mình hỏi Ông đi đâu mà Có vẻ mặt xanh sao mà đi Không muốn nổi vậy Ông nói thật là thật ra tôi nghèo Tôi muốn đi đến chỗ đó Nhưng mà thật sự không còn tiền Và không có gì ăn mấy bữa nay Tôi cố gắng đến, nếu đến đường thì chắc có người cho tôi ăn Nhưng đường từ đây tới đó thì tôi nhìn đói Mà không biết cái đủ đi xích tới đó nổi hay không Lúc đó mình xót xa Mình là người vật tử mà Mình xót xa Mình có một trăm ngàn Đó là lúc mất hết Nên là vợ chỉ cho một trăm ngàn Mà mình thấy Vì mình xé nửa ra mình năm chục, ổng năm chục Ông cũng không đủ để ăn một cái gì đó Để đi tới chỗ đó Thế lúc đó mình cắn răng cho hết Buông hết Cái cảm giác người nào có một lần Vì cái việc thiện Mà dám dấp hết tiền Để cho Cái dũng khí đó Cái cảm giác đó Nó sẽ hiện trở lại Lúc ta nhập từ sơ thiền qua nhị thiền Cái cảm giác nó buôn bỏ Cũng giống như vậy Nó hơi có một chút liều lĩnh hơi có một chút liều lĩnh mới vì cái những ý niệm của sơ thiền nó không có ngôn ngữ làm cho ta tưởng mình thanh tịnh nhưng ý nó còn mà ta nhớ điều này cái ý nó còn là nó nối tâm ta với thế giới này còn cái nối kết giữa tâm hồn của ta với thế giới là do ý niệm khi ý niệm còn ta còn dính với thế giới này mà khi ý niệm nó hết Vậy là ta cắt bỏ thế giới này Thì cái người mà Sơ thiền nhập vào Nhị thiền buông sạch luôn Cái ý niệm đó Ý niệm không ngôn ngữ buông sạch luôn Là lúc đó cái cảm giác là cắt bỏ Cả thế giới này Một cái dũng khí buông sạch hết để lọt vào cái nhị thiền này Là một cái Một lần Đại hùng anh hùng Buông bỏ hết cắt bất thế giới Không còn gì nữa không còn gì của ta nữa Thì mới lọt vào nhị thiền Cái thách thức đó rất là độc đáo Rất là độc đáo Mà sau này nếu ai chứng sẽ cảm nhận điều đó Có một giây phút ta chấp nhận Buông sạch thế giới này Để bỏ cái sơ thiền mới nhập được vào nhị thiền Không còn ý niệm nữa Đây là độc đáo Nhưng mà tới tam thiền ta gặp lại Cái buông bỏ đó một lần nữa Cũng khủng khiếp hơn, vĩ đại hơn nữa Từ sơ thiền buông sạch hết Thế giới này để vào nhị thiền Mà nhị thiền tâm thanh tịnh rồi Nhưng nếu không đủ phước Thì đứng đó luôn chết sinh lên cỏ trời rồi thôi Nhưng nếu đủ phước Ta tự nhiên có một động lực ngầm Đẩy ra Bỏ luôn cái đó luôn vào một cái tầng sâu hơn Cái chỗ này lại một lần đại hùng nữa Bỏ một lần nữa Bỏ sạch luôn những cái Mà tiềm ẩn của thế giới này Mới vào được trong tan thiền Cái thế giới mà ta bỏ Để đi vào nhị thiền Thế giới của bề mặt Thế giới của bề mặt thôi, chỉ bề mặt của thế giới vật chất thôi Mà khi bỏ luôn cả nhị thiền vào tam thiền Ta cắt đứt luôn với cả cái thế giới này Của cả cái thế giới Trong chiều sâu của tâm linh luôn Kể cả những các cõi khác, cõi ngầm các cõi Cắt bỏ luôn để vào được mấy tam thiền. Cái chỗ này khủng khiếp lắm, vĩ đại lắm, thật là một đại hùng, chứ không phải dễ. Thì khi vào được cái chỗ này, tức là tâm ta sụp vào tầng của vô thức, bắt đầu sống trong cái thế giới của vô thức, thấy được bản ngã của mình, thấy được những kiếp sự bản năng của mình nó chưa hết, nhưng bắt đầu biết kiểm soát được, kiểm soát được. Dễ sợ Trong cái diễn tả về cái trạng thái tam thiền này Đức Phật có dùng vài ví dụ minh họa Nói đây là một trạng thái ly hỷ, diệu lạc Ly hỷ là lìa khỏi cái mừng Được cái diệu lạc là một cái hạnh phúc cực kỳ vi tế Tại vì từ sơ thiền tới nhị thiền Ta được cái cảm giác hạnh phúc Trong đó nó có cái hỉ Cái hỉ là cái mừng vui Còn hơi bị thô Của một người tâm thanh tịnh Khi tâm thanh tịnh tự nhiên ta được hạnh phúc Cái điều này không thể chối cãi được Nó là tự nhiên Mà ai ngu á Thì ngồi đó mà Thụ hưởng cái hạnh phúc đó Rồi hết phước Ai khôn á Tiếp tục biết mình là Vô minh tội lỗi Chú Căng Đa để không bị thù hưởng Cái cảm giác hạnh phúc đó Mà còn phước để nhập định sâu hơn Khi ta nhập được tới Tam Thiền Phật gọi là ly hỷ, dịu lạc Cắt bỏ cái mừng vui thô Còn cái niềm hạnh phúc cực kỳ vi tế Cái hạnh phúc cực kỳ vi tế của Tam Thiền Thì không có một ví dụ thế gian nào Có thể diễn tả được Tại thế gian chưa bao giờ con người Có cái trải nghiệm hạnh phúc như thế Tất cả mọi cái hạnh phúc trên đời Cả cái thế gian từ ngàn xưa tới ngàn sau Bao nhiêu điều hạnh phúc Mà người ta diễn tả Hạnh phúc nhất, hạnh phúc nhất, nhất, nhất gì Ta không biết, không bao giờ diễn tả được Cái hạnh phúc của Tam Thiền Mà phôi gọi là diệu, lạc Hạnh phúc, mầu diện, vi tế Nên Không có ngôn ngữ, không có trải nghiệm Ta không thí dụ được Thì thôi ta cứ chấp nhận như vậy Chấp nhận đây là hạnh phúc Ta chưa thể biết được Được, và đợi khi nào ta chứng tâm thiền thì ta sẽ hiểu, chứ không một ngôn ngữ nào diễn tả được. Có kể một cái minh họa Người chứng tam thiền Giống như cái hoa sen Ngập trong nước Từ từ từ mà vương lên Khỏi mặt nước Hoa sen nó mọc á Thì nó mọc từ với củ Nó ngầm với xình á Thì nó đi xuyên qua nước Cái nước có thể là cái hồ nước Có thể cao 1 mét, 2 mét, 3 mét, 4 mét Nó đã là cái hoa rồi Còn lá thì nó đã là lá rồi Cái hoa nó như vậy nó từ từ Nó đi lên, lên, lên, lên, từ dưới xình Ló lên khỏi xình bắt đầu đi xuyên qua nước Lên tới, ra khỏi nước Bắt đầu nó mới bưng ra nó nở Thì cái hoa sen mà đang còn ngâm Trong nước á, Phật nói đó là Tam thiền Nhị thiền thì Phật ví dụ cái gì Vì hỏi lại cái này Sơ thiền là nước sà bông Sơ thiền Đức Phật ví dụ Giống như một hoàng tử trong cung Cái này Phật mới biết là Phật ra trong cung Chứ người bình ngoài, người nghèo, ngoài bình dân Không biết cái tấm của người hoàng tử là thế nào Phật ví dụ Sơ thiền như một người đi tấm Mà có cái người hầu tấm lão liện Trộn cái bột nước tấm Thì ra ngày xưa trong cung là có một cái nước tấm rất là lạ Nước sệt sệt sệt sệt Trong đó dầu thơm, nước thơm Như bột ngâm trong đó Cái cảm giác sệt sệt nó rất là dễ chịu Bây giờ thì mình cứ xịt sữa tắm vô Là mình cũng có thể biết được Nhưng hồi xưa chắc là phức tạp hơn Tại cái là sơ thiền, là nước sệt sệt Từ cái thân mình cứng ngắt Của cái Chánh Niệm Qua tới sơ thiền, cái thân mềm như nước xà bông Tới nhị thiền Ai nhớ Như một hồ nước Trong mát, nguồn nước cứ tuôn ra mãi Mà nước không bao giờ Tràn Chứ nước tuôn thì phải tràn Tuôn thì tuôn mà không tràn Đó là nhị thiền Cái cảm giác đó ai chứng nhị thiền Mới hiểu Nhưng ta có thể hình dung tạm thời hình dung Là khi trong an trú trong nhị thiền Ta nhận một nguồn sinh lực Nguồn tỉnh giác Nếu cứ tuôn trào tuôn trào trong thân mãi Chỉ nó không đổ ra khỏi thân Nó từ nước cứ cuồn cuồn tuôn trào trong thân Mà không bao giờ đổ ra bên ngoài Ta tạm hiểu như vậy Sau này ta chứng nhì thiền rồi Ta sẽ thấy cho sư phụ cũng không biết Ráng tu chứng rồi sẽ biết, rồi khi tới Tam Thiền thì Đức Phật lại nói như một cái hoa sen đang còn ngâm trong nước, đang đi lên để khỏi mặt nước. À cái này mới lạ Nhị Thiền thì mình như một hồ nước, trong đó nguồn nước tuôn trào không tràn. Rồi rồi đi. Nhưng tới Tam Thiền thì như một cái hoa sen như một cái hoa sen vương lên trong nước. Ai biết, ở đây có ai biết không ạ? Giải thích dùm Thôi ta tạm hiểu thế này Ta tạm hiểu Tại vì sư phụ cũng không hiểu Khi một người chứng tam thiền rồi Cả cái thế giới này Tràn đầy sinh lực Nó không còn là nơi thân mình nữa Giống như hoa sen ngâm trong nước Nước tràn ngập chung quanh mình Chứ không phải là nơi chính mình nữa Cả thế giới này tràn đầy sinh lực Tràn đầy sự tình giác Thế đây là cái đặc biệt của ta thiền Người ngồi đây cảm nhận được cả cái thế giới Cùng thanh tịnh, cùng sáng suốt, cùng tình giác Nó không còn nơi thân nữa, nơi chính mình nữa Đây là cái rất là lạ Bởi vì cái tâm của họ với vật đã dính nhau Lát nữa ta sẽ nói tới cái chỗ này Bắt đầu đi vào cái vật lý lượng tử Còn phức tạp hơn nhiều nữa Trong vô thức của ta có nhiều bản năng kiết xử Thì khi mà người nhập tan thiền Thì rất nhiều cái bản năng kiết xử Bị kiểm soát và diệt trừ Bị kiểm soát ví dụ như cái tham, cái xanh Ở nơi cái Chánh Niệm ta đã diệt trừ được cái truyền cái tham, truyền cái sân nhưng kiết sử tham, kiết sử sân còn nằm trong bảng ngăn chưa hết thì khi ta chứng cái tam thiền ta gặp nó, thấy rõ nó nhưng nếu nó chưa hết thì ta chỉ chứng tam thiền còn nếu nó hết thì ta chứng tam quả quả thánh thứ ba Anaham nên nơi cái quả thánh thứ nhì Đức Phật gọi là gì Tham sân mụy lược Tham sân còn nhưng rất mỏng nhạt Không có rõ Rõ, tới quả thánh thứ ba thì diệt trừ hẳn tham và sân, diệt trừ hẳn giết luôn, còn cái tam thiền không phải tam quả, tam thiền chạm tới gốc của tham sân nhưng chưa chắc hết, nếu hết thì cái người đó vừa chứng tam thiền vừa chứng tam quả, vừa chứng quả thánh thứ Còn nếu mà họ tới cái Đi vào trong sâu vào trong tiềm thức Thấy được tham sân Kiểm soát được tham sân Nhưng tham sân vẫn không hết Thì gọi là chỉ chứng tam thiền mà thôi Mấy chỗ này ta rạch ròi Rất là rõ nha để hiểu như vậy Tại đây là những chuyên môn rất là kỹ Ta phải hiểu Và giáo lý Đạo Phật là như vậy Rõ ràng rạch ròi Không có mơ hồ Cái người mà Kiểm soát được tham sân Cái tận gốc hay là diệt trừ được tham sân Thì vĩ đại lắm Thứ nhất là gì Họ không muốn gì nữa Họ không muốn gì nữa Bì đem có cả núi vàng Cả châu báo ngọc ngà Cảm cái hình tinh này đem cho Họ cũng không cần Không thèm Và Tình Tâm của họ rồi là Ngoài cái tham này Vì những cái tham dục là nó giấc từ sơ thiền mất rồi Là cái tình dục á Là ngang sơ thiền đã giấc sạch rồi Nhưng mà còn những cái danh vọng và tiền bạc Nó không phải là cái tình dục thô Nó có thể hợp pháp Có thể được khoe khoan Là cái uy quyền và cái tiền bạc Nhưng người tới Tam thiền hoặc tam quả Mà không tham Thực sự trong lòng không còn một chút mấy động gì về điều đó nữa Vì nếu mà Quăng họ vào một cái nơi mà sống không còn một đồng nào Họ vẫn sống được Vì họ không cần sống đơn giản Có cái gì sống nấy Mà nếu lỡ như họ có cái phước Như một vị vua Mà ngộ đạo vừa làm vua vừa làm ngộ đạo vừa ngộ đạo Thì tài sản đầy cả một đất nước Cả đất nước là của vua mà Nhưng họ sao Không màn một đồng nào Không màn đồng nào Và họ dùng những tiền đó chỉ cho dân cho nước Chứ không cho riêng mình Rồi từ từ cũng đi tu Như ngày Trần Nhân Tông vậy Chẳng có màn gì cho chính mình cả Và sân, sân này nó nhiều nghĩa, cái sân này là cái từ ái, nóng, nảy, giận hờn, câm thù, nó nhiều cái mà nó tiêu cực và hơi bạo động á, thì người này tắt hoàn toàn, nên ta không bao giờ thấy họ giận, họ Nghiêm thì có, chứ không có giận. Nghiêm là bởi vì họ tỏ cái thái độ để rầy dậy ai đó, nên có khi họ phải nghiêm nhét mặt lại, nhưng giận thì không có giận. Giận mà để xúc động lên thành một cảm xúc hoàn toàn không còn. Cái người đức hạnh họ tới cái chỗ gần như tròn vẹn Mình sống gần cái vị này Mình hạnh phúc Tại vì họ sống như không khí Như cả một dòng sông yêu thương Mà mình gần họ giống như mình được tắm mình trong một dòng sông nước mát vậy Lúc nào cũng chỉ có hạnh phúc mà thôi Nếu ta may mắn được sống gần một vị thánh như vậy Đặc biệt nữa là không tham không sân thì nó không một cách khác là không sợ, không sợ gì nữa không chứ, không sợ nghèo và không sợ chết. Người ta xúc phạm nhau Làm tổn thương nhau Làm Bằng cái lời chửi mắng vậy đó Tại vì nghe chửi cái ai cũng say sắm mặt mày liền Phải không ạ Mình sẽ xinh xí xỉu luôn vậy đó Mình nghe người ta chửi quá mình xỉu luôn Nhưng mà cái người mà họ chứng tới mức độ tam thiền hay tam quả rồi Chửi thoải mái Chửi chửi Nó có sợ chửi đâu Và chết cũng không sợ Họ lặng lẽ chờ cái chết Và người tới tâm thiền rồi Biết trước giờ chết của mình Có thể chết tự tại muốn chết lúc nào thì chết Nên làm gì còn sợ cái chết nữa Và họ biết họ chết xong đi về đâu Nên họ rất là bình an Mình chết mình sợ chết Vì mình không biết sau cái chết mình đi về đâu Mình rất sợ chết Vì không biết Còn họ có sợ đâu vì biết trước Bỏ thằng này tôi tới chỗ đó chính xác chỗ đó Không gì phải sợ Có những nhiều trường hợp vậy đó Như bác Hài Nhi sanh cái chuyện Mỗi ngày Phật tử mình lúc nào cũng Nam mô A-di-đà Phật Cũng cho con chết con bản sanh về tịnh độ Bốn như Phật A-di-đà hiện ra Nói nay rồi ta đưa con về tịnh độ đây Nên khoan khoan khoan Con còn con rể con dâu gái cháu nội cháu ngoại Còn nhiều việc khoan từ từ từ từ Miệng thì mở là cầu con được về Bản sanh tịnh độ mà Phật hiện ra Rước đi cái là từ chối liền lập tức Tâm lý con người coi về ai cũng sợ chết Hãy các bạn đã Cái đẹp của người tam thiền nữa là không có ích kỷ. Cái không ích kỷ là bản chất của Bậc Thánh. Bậc Thánh gì? Tu Đà Hoàng. À, thì kéo dài tới về sau vĩnh biển họ là người sống vĩ tha. Chỉ sống vì người khác. Ta có thể là ta còn ích kỷ Nhưng ta kiềm chế được Và mọi người chung quanh ta vẫn nhìn thấy ta là một người đạo đức Vì thấy cái người đã không ích kỷ Không ích kỷ là không ích kỷ cái thô Nhưng cái tầng sâu ta vẫn gì? Còn ích kỷ Còn cái người mà chứng thánh từ tu đồ hàng trở đi Họ giấc sạch ích kỷ luôn Trong tâm họ từng ly từng tí một Không bao giờ còn cái ý niệm cho mình vì mình Từ những điều rất nhỏ nhặt Từ một tờ giấy Một cọng rác Cái kim sợi chỉ Từng đồng từ bạc Từng miếng cơm ăn Từng miếng nước uống Tất cả cái gì cũng người khác trước cái đã Mình sau Mà nếu lỡ có mình Bởi vì trường hợp gì đó Thì mình mới phải uống nước trước Phải ăn cơm trước thôi Vậy còn Mọi điều trong cuộc sống này Người khác trước Mình sau Họ sống vị tha như vậy Nên thực sự ta sẽ rất hạnh phúc Nếu ta được sống gần một người Chứng thánh như vậy Một người mà vị tha hoàn toàn như vậy Và vì không ích kỷ, không ganh tị Không tham, không sân Nên họ cũng có khoe khoan Nên những người mà chứng đến mức độ đó rồi Ta nhìn thấy ta rất khó biết Vì họ kính đáo và thông lặng Kiểm soát được cái tâm muốn khoe khoan Muốn háo danh, muốn người khác biết để khen mình Muốn người khác biết để người khác tôn trọng mình Đó là cái tâm lý Của những người chưa chứng đạo Lúc nào cũng muốn người khác Nghĩ rằng mình hay Để người khác phải tôn trọng mình Nhưng cái người mà chứng tới mức độ tam thiền Họ vào sâu được tới tiềm thức rồi Cái tâm khoe khoan chấm dứt Không còn muốn ai Thấy mình hay Không còn cần cái sự tôn trọng của người khác nữa Hãy tất cả cuộc đời, nơi tất cả mọi người Chứ còn bản thân họ không cần điều gì đó nữa. Nên ta thấy ví dụ như một cái người mà nổi lên là một bậc đạo sư mà hay diễn ta biết ngay người này chưa chứng. Là vì sao vậy? vì cái diễn của họ là còn cái ý là họ muốn được người khác tôn trọng cái chỗ muốn được người khác tôn trọng này là vẫn còn nhiều cái bản năng của khoe khoan và cầu cái sự tôn trọng người khác vẫn là một cái tham tham danh, tham gì đó còn cái người mà thật sự là bậc đạo sư rồi, họ không cần điều đó nữa, không cần ai quý trọng mình nữa hết mà chỉ cần người ta quý trọng nhau mọi người không quý trọng mình là đúng Nhưng mọi người không quý trọng nhau là sai Chỗ này tinh tế nha Cái vị đạo sư đó không muốn ai Không cần ai quý trọng mình Vì vị đó không còn Mong cầu gì cho bản thân Nhưng nếu mọi người mà không quý trọng nhau Không thương nhau không giúp nhau Đó là điều sai của mọi người Và đó là điều vị đạo sư đó Chưa đủ trách nhiệm Vì đó chưa đủ trách nhiệm giáo hóa làm cho mọi người không thương nhau được không giúp đỡ nhau, không yêu quý nhau cái vị đó là còn sai nhớ cái chỗ này rất là tinh tế ta hiểu cho kỹ nha và một người đến mức độ như Tù Đà Hoàng thì họ có phản bội không không có phản bội họ là người quân tử, siêu quân tử nên trung thành tình nghĩa, biết ơn biết nghĩa và không bao giờ phản bội nên cái đạo đức biết ơn mà chùa ta hay khuyến khích chính là cái dấu vết một tính chất của Bậc Thánh và Bậc Thánh Anaham từ Tư Đồ Hoàng trở lên người Bậc Thánh đó họ biết ơn dữ lắm, mà sống nặng tình nặng nghĩa cái điều gì ai làm tốt cho họ bao nhiêu bao nhiêu năm trước trong cuộc đời này họ nhớ hết, mà nếu họ lỡ họ nhớ được tốt mạng ở những kiếp trước thì họ vẫn mang ơn cho tới kiếp này Họ là người biết ơn vô cùng Nên là không còn dính gì với cuộc đời là trên cái ý nghĩa không tham, không sân, nhưng trên ý nghĩa của cái ân nghĩa của đạo đức không một điều gì họ quên. Không một điều gì họ quên. Nghĩa là. Ví dụ như khi. Họ gặp nạn. Có những ánh mắt lo lắng. Có những ác buồn. Và có người khóc. Thì người nào đã khóc. Họ nhìn thấy. Vĩnh viễn không bao giờ họ quên Cái giọt nước mắt của người đó Chỉ cần một giọt nước mắt rơi Của một người đó hướng về mình Lúc mình đang gặp nạn Mình bệnh hoạn hay cái gì đó Giọt nước mắt rơi xuống Suốt đời không bao giờ quên giọt nước mắt đó Cái tình nghĩa họ sâu đậm đến như vậy Họ gấp cả ngàn lần người thường Còn chúng ta là người thường Chúng ta mau quên nhau lắm Đã từng thương nhau Đã từng giúp nhau Rồi khi có gì không vừa ý Quên liền quay lưng liền Đó là tính chất của Phạm Phu Còn một Bậc Thánh Một giọt nước mắt rơi Chưa giúp gì được Chỉ một giọt nước mắt Đã vĩnh viễn không bao giờ quên nhau Họ đậm sâu tình nghĩa Chứ không phải là những con người hờ hững Không phải là những con người mà Ô cái gì cũng không, không, không Không cần tình nghĩa, không buồn, không vui, không gì hết Gì cũng không, không phải Bậc Thánh không phải là hư vô Mà Bậc Thánh là đạo đức Mà trong cái đạo đức đó Cái lòng viết ơn, cái tình nghĩa rất là đậm sâu Nên họ không bao giờ phản bội Có thể người kia đã sai Có thể người kia đã phản Nhưng họ không bao giờ phản Đó là cái câu mà Thà người phụ ta Chứ ta không phụ người Người phụ ta Bởi vì họ Họ không đủ tình nghĩa Lúc trước đã từng thương nhau Rồi bây giờ quay lưng với nhau Thà người phụ ta Nhưng ta không phụ người Vì đã từng ăn với nhau một mâm cơm Rót cho nhau một ly nước Cùng vui với nhau khi cùng nghe một bản nhạc Những điều đó là vĩnh viễn Như vậy Cái tình nghĩa là như vậy Nhưng cái xích định sâu Nó gây một khoản ứng phụ Mà Phật gọi là kêu mạng Và thụ động Thì tới tam thiền Điều đó vẫn có Có còn mạnh nữa Vì nó định sâu quá Tâm thân thang tự tại Và có thần thông Người vào tam thiền là có thần thông rồi bay được rồi Và dù không muốn Họ vẫn thấy họ hơn mọi người Đây là điều mà thật sự chỉ Phật mới thấy, không ai thấy nổi. Chứ cái người mà chứng tam thiền, mình bị kêu mạng, không thấy, không biết mình đang bị kêu mạng. Vì thấy điều đó nó tự nhiên quá, mình hơn mọi người là bởi vì mình hơn mọi người, có gì cãi đâu. Nhưng mà Đức Phật nhìn thấy cái điều gọi là tự nhiên đó là kêu mạng. Ta mới thấy Bậc A-la-hán mới dễ sợ, mới vĩ đại. Bậc A-la-hán là siêu việt cả trời đất mà không bao giờ thấy mình hơn người. Cái điều vĩ đại của Bậc A-la-hán Còn Bậc Tam Thiền còn bị chỗ này Vì nó quá tự nhiên Nên vẫn thấy mình hơn người Đây là điều rất là lạ Và thủ động Cái kêu mạng của Bậc Tam Thiền Nó ngầm ngầm chứ nó không có thô Không có thô như mình lúc nằm đi khoe khoan Ngài đó Ngài sống rất thanh thản Rất hiền lành Nhưng cái kêu mạng ngắm ngầm ngắm ngầm trong tâm Còn mà Phật mới thấy Chứ chính vị đó cũng không thấy dễ sợ như vậy chứ không phải là cái kiêu mạng kiểu của mình kiểu của mình gọi là khoe là nổ là tùm lum bày diễn đủ thứ hết trơn để gây sự chú ý thì Ngài một vị tam thiền hay vị an hàm họ không có những cái diễn không khoe, không nổ, không gì hết họ rất hiền lành nhưng trong cái hiền lành ẩn chứa một điều kiêu mạng mà chỉ Phật mới thấy chứ không ai thấy hết người ta thấy đạo Phật ta cao siêu lắm mà Đức Phật ta vĩ đại như vậy Từ từ mà nghiên cứu cho hết đạo lý của Phật rồi mới thấy chúng ta thật là may mắn được là con của Phật. Và thụ động, tại vì thấy không cần gì nữa, không muốn gì nữa và cũng chẳng cần phải làm gì nữa. Nên rơi vào thụ động một cách tự nhiên mà Đức Phật gọi cái nguồn từ ngày xưa là giải đải. Giải đải là lười biến Giải đải dịch là lười biến Nhưng mà chữ giải đải lười biến Nó không chính xác cái nghĩa Nên ta dùng một từ là thụ động Nó chính xác hơn Thụ động không muốn làm gì Mà không muốn làm gì không phải là lười Mà vì trạng thái thụ động nó khác hơn lười Mà thời xưa không có cái từ đó Buộc Phật phải dùng chung cái chữ giải đải Nhưng bây giờ ngày hôm nay Ta có nhiều từ vận hơn Ta không dùng chữ giải đải lại Mà ta dùng từ thụ động Thụ động Hãy thấy nhiều vị chứng Hãy cõi đời những video hấp dẫn Không ai hay không ai biết. Chứ không phải trên đời không có những người chứng đâu. Chứng nhiều lắm mà không ai hay không ai biết. Vì họ không muốn làm gì. Vì họ bị cái bệnh thủ động không vượt qua được. Nên cái chỗ này mà nếu từ trước khi mới tu mà ta không phát nguyện cho kỹ. ngang cái khúc này ta bị thủ động cái rồi thôi luôn mình không làm gì nữa thì rất là bất lợi cho Phật Pháp còn nếu từ khi mà ta mới đến với Phật ta đã quỳ trước Phật ta phát nguyện lòng tôn kính Phật tuyệt đối yêu thương chúng sinh vô hạn khi mà tột cùng và cùng nhau xây dựng thế giới này thành một tinh cầu giác ngộ thì sau này khi ta nhập được định ta bị cái cảm giác thủ động nó khống chế nhưng cái lời nguyện ta bắt đầu nó trổi dậy Rồi vậy nó giữ ta Không bị chìm trong cái Cái thu động và lười biến Bắt đầu ta sẽ Giáo hóa Ý là như vậy, làm điều này, làm điều kia Đi trong sóng gió, đi trong gian khổ Mà không bao giờ quên Cái lý tưởng đồ sinh như vậy Cái người mà chứng tới tam thiền Thì thấy mọi điều bình đẳng Cái bình đẳng này nó nhiều nghĩa lắm Nhưng mà giữa thánh và phàm Giống như bằng nhau mình với Phật cũng bằng nhau Đó là lý do Mà Ngài Đơn Hà nhảy leo lên tường Phật Mà ngồi Thì hôm trước ta nói vậy Leo lên cái vai tường Phật ngồi chơi vậy Tường Phật lúc đó cũng to Ông mới leo lên ngồi được Hoặc là như Ngài Hoàng Long Ngài Hoàng Long Khi có người tới hỏi đạo Cái Ngài đưa cái tay Ngài ra Ngài nói tay ta sao giống tay Phật Ngài Ngài Ngài Ngài rút tay lại Ngài rủi cái chân này ra Chân ta sao giống chân lừa Ngài không biết đường đâu trả lời Nói Tự nhiên hỏi đạo lý mà nói gì Tâm lâm kì kì vậy Nhưng sự thật là cái cảm giới của Ngài Tới mức độ bình đẳng giữa Phàm và Thánh Ngài thấy Ngài với con lừa Cũng chả khác nhau Ngài thấy Ngài với ông Phật cũng chả khác nhau Đến mức độ như vậy Nên cái mức độ này nhiều thiền sư Bị hố chỗ này Hãy tới trứ thiền Tôi sẽ giải trích tại sao nó bỏ lỡ Tại sao là bình đẳng mà lại là sai Tại sao tới tứ thiền ta sẽ giải thích Hy vọng hôm nay nói tới tứ thiền Hôm nay đến nghe tới mấy giờ Trong cái bình đẳng Nó có cả cái bình đẳng về không gian Thường cái ý thức của ta Ta có cái này là lớn Cái này là nhỏ Cái này là dài, cái này là ngắn Cái phòng này là rộng Còn cái bàn này là nhỏ Cái ý thức của ta tự nhiên nói như vậy Vì nó là một điều thực tế của toán học Và của vật lý Nhưng mà cái tâm của người mà họ Nhít vào bể tam thiền Cái lớn cái nhỏ đó không còn nữa Nên thiền sư Mạc Ấn nói câu này Ai cũng biết Một giọt nước rớt vào cái hồ to Nhưng mấy ai biết Cả một đại dương rơi vào trong giọt nước Cái cảnh giới của Ngài chứng tới mức độ đó Cái khái niệm lớn hay kiểu nhỏ nó mất luôn Như vậy Khi nào ta tu chứng tới cái đó ta sẽ thấy cái đó Bây giờ mình cứ tạm thời nghe Mà hiểu như vậy thôi Biết rằng sẽ có tới cái lúc như vậy Nên ta nghe nói ta không ngạc nhiên Và ta kính ngưỡng cái người mà họ chứng được tới cảnh giới đó Và mình thì chưa chứng Nhưng mình biết nó sẽ đi tới cái chỗ đó như vậy Thanh tịnh Trong đời sống của họ Thì cái sức tỉnh giác họ rất là sâu Vì cái người mà chứng cái Chánh Niệm Như trong cái bài ta nói về Chánh Niệm Thì họ được cái tỉnh giác vằn vặt vằn vặt trong đời sống Nhưng cái người tam thiền á Khi không phải ngồi thiền Khi không nhập định Trong đời sống bình thường này cái tỉnh giác của họ sâu, rất là sâu cũng là tỉnh, nhưng cái tỉnh rất là sâu nó không giống như cái tỉnh của người mới chứng tránh nhiệm cũng tỉnh giác nhưng cái tỉnh giác nó khác nhau cái đặc biệt của cái người nhập tam thiền là thần kinh giác quan dừng hoạt động khi họ ngồi đó nhập định rồi thì bên ngoài có trời long đất lỡ họ không nghe Hãy dần dần dần mà khi tới nhập tam thiền Thì những thần kinh giác Để không bỏ lỡ những Thính giác ngang không có dừng hoạt động Họ nghe gì nữa chứ Ngồi nhập định đó ai làm trời lông đất lõ trời sập kệ Không nghe nữa Thanh tịnh tột độ Đây là cái chỗ mà những đệ tử của Ni Kiền Tử Thời Ấn Độ mới đi khoe Gặp Đức Phật mới khoe Thầy của tôi Đạo sư của tôi khi mà ngồi thiền Là Năm trăm cổ xe đi ngang Không nghe tiếng Có thể ông này đã chứng tam thiền Đó là thần kinh thính giác đã dừng lại Đức Phật nói cái này Khi Như Lai ngồi thiền Xét đánh chết con bò gần đó Như Lai cũng không nghe Ta đừng tưởng Cái không nghe của Phật Bằng với cái không nghe của ông Nhi Thiền Tử Hai cái đó khác nhau Hai cái đó khác nhau Lát nữa tới tứ thiền Ta sẽ nói cái chỗ khác nhau chỗ này Rất là lạ Tạm thời đôi khi Một số người ngồi thiền Vẫn có thể không nghe Nhưng cái không nghe đó Chưa phải là tam thiền Đôi khi được Phật độ Hay vì lý do gì đó Thì ta cũng tạm thời không nghe Khi ta trú tâm quá ta cũng không nghe Nhưng chưa phải tam thiền Cái tam thiền nó không nghe là không nghe thật sự luôn á Cái tiếng động cỡ nào cũng không nghe Rất là thật sự như vậy Bây giờ ta nói tới cái thần thông của tam thiền Bởi vì tam thiền họ điều khiển được vật chất Ví dụ họ đưa tay cái này Họ lấy được món đồ từ xa Họ có thể bay lên và điều khiển được vật chất Là những nguyên tắc có điều khiển họ Phi vật lý, phi khoa học vật lý Không phải là những nguyên tắc khoa học vật lý Mà ta biết Tại vì sao vậy Bắt đầu hơi khó rồi nha Phải giải thích Tại vì nó có tính khoa học cao lắm Ai đã học qua phổ thông Đều biết những định lý của định lục của Newton Các vật có khối lượng Vì có khối lượng nên có quán tính Có lực hấp dẫn Và muốn vật di chuyển Thay đổi quán tính Thì phải có lực tác động Khi một vật di chuyển Chuyển một lực đẩy vào một vật thì đều có một phản lực đi ngược lại. Như là ta muốn đi tới ta phải đẩy cái gì ra làm sao? Mới đi tới. Những định luật ta biết hết rồi phải không? Và những định luật đó là của proton. Trong một nguyên tử, cái nhân ở trong là gồm những hạt proton. Bên ngoài proton là gì? Những đám mây, electron nó bay cuồn loạn. Và những hạt electron cực kỳ nhẹ. Khi mà ta nói từ trường Nói tới điện trường, ánh sáng sáng Cái nọ Là nói về công năng của Electron Còn Còn xe di chuyển, máy bay di chuyển Là ta đang áp dụng Những định luật của Proton Có một định luật Zanna Nguyên lý thứ nhất của định luật Zanna Khi cái nhân Proton di chuyển Thì cái đám mây electron di chuyển theo Và ngược lại Nếu đám mây electron di chuyển Thì cái nhân proton di chuyển theo Đây là nguyên lý đầu tiên Thứ nhất của định lục Janna Janna là ai? Từ từ biết Cứ nhớ dùng cái này Chưa có biết sách, chưa đăng ký, chưa giải thích được hết Nên hôm nay ta nghe vắng tắt thôi để giải thích cái bài Pham Thiền này thôi Nên nghe nhớ dùm cái đó Electron là những hạt mang điện tích nhẹ và quay cuồng trung quanh vậy Trong một cái nguyên tử nó vừa có khối lượng, có sức nặng do proton tạo lên Và nó có điện do electron quay quanh tạo lên Nhưng vì electron quay cuồng loạn ta không thấy rõ dấu vết của điện Còn nếu electron nó nhảy từ nguyên tử này qua nguyên tử kia Trong lúc mà nó nhảy từ nguyên tử này qua nguyên tử kia Nó tạo nên một ít năng lượng thoát ra ngoài Nhớ lại nhắc lại Khi electron nó di chuyển từ nguyên tử này sang nguyên tử khác Thì nó đều làm phát sinh một hiệu ứng Cung cấp ra ngoài một năng lượng một chút Cái này rất giống như kinh tế học Tiền nằm trong túi người này Tiền nằm trong túi người kia Nhưng để tiền từ túi người này qua túi người kia anh phải có một dịch vụ hay một sản phẩm xuất hiện, trao đổi, đúng không ạ? Anh phải đi làm một ngày người ta mới cho anh trăm ngàn, năm trăm ngàn như sống chứ. Tiền từ túi ông chủ lọt qua cái túi người thợ thì phải xuất hiện một ngày công. Chứ không phải tiền tự động nó nhảy qua người này nhảy qua kia. Mỗi lần nó nhảy một cái là xã hội phát triển. Mỗi lần nó nhảy một cái là xã hội phát triển. Trừ trường hợp đi ăn cướp thôi. Cướp thì tiền người này qua người kia nhưng mà xã hội tổn thất. Còn mà anh làm ăn đà hoàng đúng luật pháp Mỗi khi tiền nhảy từ túi người này qua người kia Thì xã hội có sự phát triển Bởi có xuất hiện một dịch vụ hay một sản phẩm Ai học kinh tế đồng ý điều này không Đồng ý không rồi Thì electron cũng vậy Nó nhảy từ nguyên tử này qua nguyên tử kia Là xuất hiện một năng lượng Mà nếu nó nhảy riêng ít từ nguyên tử này qua nguyên tử kia Đi trong một giây dẫn dài Thì cả một luồng điện xuất hiện Xuất hiện từ trường, từ thông Điện trường đủ thứ chuyện Và tạo nên những ánh sáng ta đang được hưởng tiện ít đi Bởi vì electron nó đang di chuyển hết Liên tục từ nguyên tử này qua nguyên tử kia Nên tạo ra những năng lượng cho ta xài À Vậy là trong nó có nhiều Nguyên lý đặc biệt của nó Thì hôm nay ta cũng không thể nói hết Bà cụ bà biết bà đi ra thấy không Bà đi sớm là đúng là Thông minh đó người thông minh Thấy cái này nghe em lát ngủ luôn à Ai ngủ rất là tốt Nhưng bắt đầu bây giờ tới giờ này đặc biệt đây Người ta mới trong cái thiên nghiệm Người ta bắn một hạt bô tông vào một cái khe Và đừng quan sát gì đó Thì khi Các Hai hạt electron Bắn hạt electron đi qua cái khe Hoặc là bắn hai hạt Thì nó hiện ra thành hiện tượng sống Mà nó giao thoa với nhau Nó hiện ra những cái màn hình đón nhận Nó thành những làn sống nó giao thoa Và như vậy người ta kết luận electron là sống sống gọi là một hạt electron bắn nó qua cái khe thì nó giao thoa thành những vòng tỏa như vậy electron là sống bây giờ người ta đặt một thiết bị để người ta quan sát khi mà nó xuất phát đi như thế nào qua cái khe thế nào mà nó biến thành sống thì lập tức electron nó hiền lại nó không sống nó đi qua từng hạt từng hạt không có nhiều sống nó nói ủa sao nó biết có người quan sát thì nó không làm sống nữa Nó trở thành cái hạt Là bắn hạt ở đá tông một hạt electron thì nó hiện ra một hạt electron. Bắn hai hạt hiện hai hạt. Nhưng mà khi ta thu cái thiết bị quan sát đi. Thì khi nó bắn qua cái nó biến thành sống giao thoa liền. Giống như nó có biết suy nghĩ của ta vậy. Hãy quan sát nó thì nó giấu nghề. Còn không quan sát thì nó thể hiện vừa là hạt vừa là sóng. Hạt electron nhỏ xíu. Và điều này khi ta hỏi Thì các nhà khoa học sẽ nói cách Không kết luận electron có tâm thức Vì nó vẫn là vật lý mà Làm sao có tâm thức được Họ vẫn tìm cách cãi qua cãi lại Để nói rằng electron không có tâm thức Nó không biết gì ta hết Chỉ là vô tình Cái thiết bị đo đạt của ta Quan sát của ta Có cái trục trặc gì đó Trong cái lượng tử đó Nhưng mà ta nhìn cái đó Thì ta đoán electron có tâm thức Như vậy electron là ranh giới giữa vật lý và tâm lý Do một cái thí nghiệm nhỏ đó của những nhà khoa học Mà ta thấy electron vừa có tính chất của vật lý Vừa có tính chất của tâm lý Và nếu một người chứng tam thiền Thì cái mức độ thanh tình của họ Nó chạm đến cái tính chất tâm lý của electron Đó là lý do tại sao bằng ý nghĩ, ý muốn của mình Một vị chứng tam thiền hay là chứng tam quả Vì thế điều khiển được vật chất Không cần chạm tay tới vật chất Vẫn điều khiển được vật chất Vì chỉ cần điều khiển được electron Thì cái khối proton nặng đó Nó sẽ đi theo Theo nguyên lý thứ nhất của định lục Zanna Nếu electron di chuyển Thì proton di chuyển theo Bởi vì cái tiền đề của nó là Nếu proton di chuyển Thì electron di chuyển theo Và ngược lại Electron di chuyển Thì proton di chuyển theo Và một vị tan thiền Hãy anh anh anh hàm Bằng tâm mình điều khiển electron cho nó đi thôi Thì proton đi theo Cả khối vật chất đó đi theo Hãy đi đâu với địa tử Ngày gặp hai bên đám lính đánh nhau Ngày thấy hai bên đánh nhậu ghê quá Đâm chém Yêu xả máu chảy tùm lum Ngài nói Để không ý số Hãy Hãy sá Hãy Chào mừng quý vị đến với bộ Hãy Cái bệnh của cái... của cái người mà còn khỏe khoang đó Thì người này khoe người khoe Để không bay lên lấy nó được thì Cảm Đừng nói dốc nữa, cứ nói không Nói dốc không Sau đó ngoài đạo là dĩ nhiên không ai bay được Đến khi lúc đó mấy vị Nói thôi, nói ngài Thôi quên bay đi, người ta còn thấy Chứ không ai bay hết rồi, người ta cũng nghĩ Đạo Phật của mình, đạo của Thế Tôn Giống như mấy ông kia, cũng nói được mà không làm được Cái ngài Pinola nghe Ngài mới làm, bắt đầu ngài ngồi Tảng đá, ngài nhập định một cái Bắt đầu ngài bay lên và cả tảng đá bay luôn Ngài ngồi trên tảng đá, và ngài và tảng đá Cùng bay lên, bay qua tới cái cây tre Của ông đó ngày mới vớt lấy cái túi bạc của ông Đem về sau đó ông trả lại ông Nhưng mà điều đó là chứng tỏ cho các nơi thấy như vậy Là Đạo Phật Điều khiển được vật chất Sau này ta mới có Cái phần mà Đức Phật Biểu diễn thần thông lên cõi trời Ba tháng về nó nhớ không Sau đó sau cái sự kiện đó Nên ở đây Là vì sao Mà người tâm định sâu Điều khiển được vật chất có thần thông Hoặc như là vào đại lý năm 1934 Có hai vị thiền sư là Minh Tâm Bảo Tánh Giáo hóa ở Kinh Đô Đến lúc đó hai vị ngồi Tự động phát lửa ra rồi thiêu mình tịch luôn Tự động biến lửa ra Tạo ra được vật chất Tạo ra được sức nóng Biến thành lửa và thiêu mình luôn Những cái trường hợp thần thông như vậy Cũng khá là nhiều trong Đạo Phật Nhiều lắm Điều khiển được vật chất Và ta phải hiểu chỗ này Tại sao tâm một người thanh tịnh Điều chỉnh được vật chất Bởi vì có dính nhau Có kết nối mới điều khiển được phải không ạ Mà kết nối qua đâu Nơi cái tâm Anh tịnh mà như hoa sen nằm trong nước, cả không gian này là tâm của Ngài. Và Ngài tác động vào cái tính tâm lý, tâm thức của electron. Và khi electron nó di chuyển thì proton nó di chuyển theo, cả nguyên tử đi theo và cả khối vật chất đó đi theo. Hôm nay ta đã giải thích cái thần thông điều khiển vật chất có tính chất khoa học rất là cao, cái vật lý lượng tử ở chỗ này. Lần đầu tiên cái thần thông được giải thích một cách khoa học. Nhưng mà nghe hiểu phải không ạ? Tại đây toàn bác học không ạ? Có ai thất học không? Cái người mà đã chứng tam thiền vào tới vô thức thì cái vô thức của người này nó kết nối với các cõi tâm linh. Ở cái nhị thiền ta thanh tịnh được nội tâm, nhưng mà cái tâm chúng ta chỉ là cái tâm ở cõi vật lý, vật chất và hơi nhớm nhớm vào trong cái cõi tâm linh vô hình. Nhưng tới tam thiền thì tâm người này kết nối với các cõi, nên họ hiểu được các cõi. Cõi địa ngục có gì, người âm chết rồi có gì, các cõi trời có cái gì Họ biết được, họ thấy được, họ cảm nhận được hết Vì cái tâm của họ nối được với các cõi đó Và các cõi đó là một dạng Nếu ta nói là vật chất thì nó hơi oan Mà nó là một thành tố của vũ trụ, nó đặc lập với vật chất Nhưng ta nhớ Có ba thành tố tạo thành vũ trụ Phải không ạ? Một là gì? Vật chất Vật chất tận cùng của vật chất là Vẫn là cái nhân proton và hạt electron Một thành tố nữa là gì? Là cõi tâm linh Tinh thần là các cõi địa ngục Cõi trời thì cái đó là cõi này Nên ta không có dùng khái niệm của vật chất Cõi thế gian này để định nghĩa cái cõi tâm linh kia được Vì nó hoàn toàn khác Nên bây giờ ta cứ cố gắng Cái cõi trời là vật chất mịn Nên thì cây nọ cố gắng dùng chữ vật chất mịn để giải thích về cái vong linh hương hồn là sai, khập khiển vì nó hoàn toàn khác, là một cái thế giới khác. Nhưng mà khi ta nhập vào tam thiền thì ta kết nối với cái cõi đó. Vì nơi cái cõi vô thức của chúng sinh chúng ta cũng là cõi đó mà. Nơi con người chúng ta cũng là có đủ ba điều của vũ trụ. Ta có cái thân này là vật chất. Ta có cái tinh thần thuộc về cõi tâm linh mà ở nơi Tam Thiền á. Nơi vô thức đó là nó thuộc về cái thế giới của tâm linh nên ta nối được với cái tâm linh của vũ trụ hết. Ta nối được với các cõi trời hết. Vì nơi chính chúng ta có cõi đó nó là vô thức của ta đó. Cái vô thức của ta, cái tiềm thức của ta chính là yếu tố thứ hai của vũ trụ là tinh thần là tâm linh nên khi ta nhập định tới mức đó rồi ta nối vào cái cõi thứ hai của vũ trụ là cõi tâm linh, cõi trời và nơi ta cũng là nghiệp báo tại sao anh Vinh tại sao anh rất đẹp trai tại sao Trí Thành rất rất đẹp trai nó là nhân quả nó là yếu tố thứ ba Thế nơi chúng ta cũng đủ như cả vũ trụ Mà chính vì đủ hết vũ trụ Ta mới kết nối được với vũ trụ Nơi từ nhị thiền Là thật ra nó vẫn còn dính liếu với thân vật chất Bắt đầu từ tam thiền Và vô thức Là ta kết nối yếu tố thứ hai của vũ trụ Là tâm linh Và cái tâm linh này ta đừng khờ dại Dùng những ý niệm của vật lý Mà giải thích đó là gượng gạo Và sai lầm Tâm linh tinh thần là tâm linh tinh thần Chuyện nào ta chứng tới đó ta biết Chuyện nào khoa học công nhận yếu tố đó là yếu tố thứ hai Thì là khoa học tiến bộ Nhưng nó không phải là một Nó là độc lập với nhau Như vậy nhé Người chứng tam thiền Thì có túc mạng Nhớ được nhiều tiền kiếp của mình Nhiều chứ không phải vô lượng Tại vì tới tứ thiền Thì mới thấy tới đầu múc của sinh tử luôn Vô lượng luôn Nhưng mà tới tam thiền Một số kiếp nào đó thì thôi Bao nhiêu ngàn năm đó thì thôi Chứ không có tận cùng Cái tha tâm thông của người đó Cũng rất là mạnh Ngồi trước mặt người đó Mình nghĩ gì người ta biết là đương nhiên Mình ở xa họ muốn biết mình nghĩ gì họ cũng biết luôn Vì cái tam thiền đó là tha tâm thông Nhưng vẫn không phải Bằng cái tha tâm thông của Của A-la-hán hay của Phật Vì cái tha tâm hông của Phật hay của A-la-hán biết được cái tâm niệm của mấy hành tinh khác lên, mấy thiên hà khác, các cõi khác, trời khác biết hết. Tới đó là tuyệt đối. Còn mình, tam thiền thì vẫn biết trong cái cõi này, vậy thôi, biết được ý nghĩa như vậy. Và dĩ nhiên cái người Trứng tâm thiền Thì được cái chết tự tại Là muốn chết Thì chết Rồi tự tử dùng thiền định để bỏ thân Dùng thiền định để tự tử Chết tự tại Nên họ không sợ chết Nên có một lần Vì có một vị thiền sư Ngài nói ngài bỏ ngài đi Địa tử khóc quá chừng Ngài mới nói mấy người ngu quá à Khóc cái gì Ta về chỗ nào ta biết Cho nên ta có buồn đâu Tại các người không biết ta sẽ về nơi nào Các người mới sợ hãi Thấy thầy mình mất là mất Thấy mình là mất hết Nhưng ông thầy không biết ông có mất đâu Ông về một cái cõi Cõi trời nào đó thì không biết ông tên gì Thì biết rõ ràng Nên ông tỉnh queo à Nhưng mà đệ tử thì khóc Lát nữa ta sẽ nói lại những điều này Để bây giờ ta nói qua tứ thiền đi Thầy sợ hết giờ mọi người buồn ngủ Chứ sưu nghe mấy một số người Xấm cái kiến Chống bùa ngủ á, kiến đen Tới bùa ngủ nó đeo kiến đen lên rồi Cái dưới trên này sưu nhìn xuống không biết người đó đã nhắm mắt Bay rồi, không biết Chưa thấy đeo Chỉ nào thấy đeo kiến đen là biết Chưa đeo, rồi còn được Tứ thiền Thì cũng vậy Cũng là một lần đại hùng buôn hết cả vũ trụ này buôn hết cả tâm thức buôn hết cả bảng ngã này mới vào được tứ thiện một lần đại hùng nữa mới vào được Phật gọi là không khổ không lạc xả niệm thanh tịnh xả niệm niệm này không còn là ý niệm nữa đâu cái niệm này là tâm thức chúng ta cái con đường tâm thức ta dài đăng đẳng từ lúc ta loạn tưởng cho tới khi ta vào được ý thức tới vô thức tới tận cùng bảng ngã chấp ngã hết luôn xả niệm tới đó mới gọi là Phật phải là xã niệm. Nhưng mà ngày xưa có lẽ ngôn ngữ không có nhiều nên Đức Phật dùng một từ cho nhiều trường hợp. Cho làm cho ta bị confused, ta bị lẫn lộn. Chứ niệm này là nghĩa khác. Hãy hết cuối đường của tâm hấp dẫn Cứ cuối đường ý thức là nhị thiền Hết cả tiền thức là tam thiền Hết luôn cả tiền thức, ý thức gì hết Hết luôn con đường tâm là tứ thiền Phật gọi là xã niệm thanh tịnh Không khổ không lạc Và Phật dùng một hình ảnh như thế này Giống như một người ngồi thiền Trầm một chiếc vải trắng lên người Toàn thân như là ánh sáng Không một chỗ nào của thân mà không có ánh sáng Từ cái là thân cứng Anh ơi tránh nhiệm Thân như nước sà bông ở sơ thiền Thân như hồ nước tuôn cào như nhị thiền Thân như hoa sen ngập trong nước Bởi vì chúng mình là trà ngập Cả hư không này là thanh tịnh Rồi bây giờ tới toàn thân như ánh sáng Của tứ thiền Đó là vật vậy Rồi ai hiểu gì ta hiểu Không dễ ta nhập được tứ thiền Thì mỗi một tầng thiền nó vĩ đại vô cùng Và đòi hỏi cái công đức của ta rất là lớn Thường là ta đã từng có duyên cung kính Cúng dường một bậc A-La-Hán nào đó Thì cái phước đó để dành qua nhiều ngàn năm Ta cứ tích lĩ mãi Thì sẽ có ngày ta nhập được tứ thiền Còn nếu chúng ta không có duyên gặp một vị thánh như vậy Thì ta làm phước chỗ này, ta làm phước chỗ kia chơi vui thôi Rồi thiền ta đạt được mức độ nào chừng nào đó thôi Chứ không thể tột cùng như là tứ thiền được Thì khi nào ta gặp một bậc A-La-Hán Còn nói vậy con lạy Phật con hơn A-La-Hán không Ta lạy Phật Với bức tượng này ta không đủ cảm xúc Như là Đức Phật thật Vì có một quỳ lạy Ta cũng nói trong miệng mình là tôn kính Phật Tôn kính Phật Nhưng cảm xúc thật sự không bao giờ có Trừ khi ta gặp Đức Phật thật Ta gặp một Đức Phật thật rồi Cái cảm xúc là vô hạn Và cái cảm xúc đó Làm người ta có cái phước tốt cùng Để sau này phải chứng đạo Nó khác hẳn với việc ta lạy Phật Nhưng ngày hôm nay ta lạy cái bức tượng đẹp Và tự nhắc mình tôn kính Phật tuyệt đối Cũng là cái nhân lành Sẽ có ngày ta gặp Phật thật Còn nếu ta không có cái ý Mà tôn kính Phật tuyệt đối Thì đời đời Sinh ra, Phật sinh ra thì mình đang ở đâu chỗ khác, nước nào khác không có gặp. Mà chỉ bởi vì mình lạy Phật với ý niệm tôn kính tuyệt đối, nên sau này Đức Phật xuất hiện ta sẽ có mặt trong thời đại đó, cùng một địa điểm với Ngài luôn. Lúc đó gặp Phật rồi, cái cảm xúc nó thật, lúc mới nhớ, mới nhớ hôm nay sư vụ nói rồi, ô hồi sư vụ ông nói rồi, cái ông ròn ròn xấu ông nói rồi. Đúng là kêu mình tôn kính Phật tuyệt đối, thì mình cũng ráng, nhưng mà không bao giờ hôm nay mình gặp Phật di lạc. Cái cảm xúc nó tột cùng trào dân vô hạn Không thể diễn tả được Cái đó nó khác, nó tạo thành cái phước rất là lớn Thì cũng vậy Ngày nào đó, ngày xưa nào đó Ta gặp một bậc nào A-la-hán nào đó với cảm xúc tột cùng Ngày hôm nay cái phước đủ Để ta mới vào được tứ thiền Chứ không phải là dễ Nếu ngày xưa Ta gặp một bậc A-la-hán Ta cung kính Cúng dường Thì đời này ta có duyên Chứng được tứ thiền Thậm chí có thể chứng A-la-hán Nhưng mà chứng rồi thôi Không dạy ai được Không giáo hóa ai được Vì không có gieo duyên Với chúng sinh Cái chỗ này mới đau Đau là cái người mà chứng tứ thiền Nó là viên ngọc quý của thế giới này thế giới này đâu mấy người chứng được tứ thiền nhưng rồi không có lợi cho ai cả đây là một cái đau nên chúng ta cần cái người chứng được tứ thiền nhưng lại có duyên giáo hóa với chúng sinh đó mới là trọn vẹn gọi là tự lợi, lợi tha đầy đủ mà đó là do đâu đó là do là ngày xưa ta thực sự có gặp một vị chứng tứ thiền hay một vị A-La-Hán ta cung kính thừa sự cúng dường vị đó nhưng ta cũng kéo nhiều người về với vị đó ta cũng giúp đỡ rất nhiều người ta gieo duyên với chúng sinh rất là nhiều thì sau này khi ta chứng tứ thiền hay ta chứng tứ quả ta sẽ giáo hóa được rất nhiều chúng sinh ta giáo hóa nên vừa tự lợi vừa lợi tha thì đây là điều mà thế giới rất là cần chứ còn mình chứng xong bình bình rồi thôi rồi bay bỏ thế giới này đi về cõi nào Cũng thực sự là rất là uổng phí Hãy ta lễ Phật Chúng ta bố lỡ những video hấp dẫn Chúng ta cung dường Nhớ lúc nào Không bao giờ ngừng tương tác với chúng sinh Kết duyên người này Giúp đỡ người kia Nâng đỡ người nọ Để tạo thành cái duyên Với tất cả chúng sinh Vì sau này Biết đông ngày nào đó mình cũng chứng đạo Và mình có duyên để giáo hóa Nên nhớ Có hai cái mà đau Một là chứng đạo Mà không có duyên giáo hóa Hai là có duyên giáo hóa Mà không chứng đạo Giống như kẻ hàng này đây Giảng Pháp Nhiều người nghe Mà không chứng đạo Đó cũng là một cái đau vô cùng Nhớ như vậy Vỗ tay đi nói hay Vỗ tay đi Nói ủa vậy tứ thiền và tứ quả Nó khác nhau chỗ nào Tứ thiền là đi hết tâm thức Đi hết tâm thức Không còn tâm thức Là vào tới hư vô Không còn gì Đúng không ạ Đúng không ạ Ai nói đúng giờ tay lên Giống như thế này Giống như một người nói Ôi tôi đã đi hết dòng sông Thì nghĩa là hư vô hả Đi đến cuối cùng của dòng sông Tôi đã đi đến cuối cùng của dòng sông Là cái gì Ai dơ tay trả lời Biển Đúng, đó người đó không bị đoạn đó Nói là nói là không đi Tôi đã đi hết dòng sông Nghe nói hết rồi mình tưởng không có gì nữa Nhưng không ngờ hết cái này để mở ra Một cái gì vĩ đại hơn Là biển cả đại dương minh mông Không còn bờ vến Thì cũng vậy Khi mà nói đi hết cái tâm thức rồi Đừng nói hết là một cái gì cực kỳ gì? Tuyệt đối là một cái gì tuyệt đối? Cái tuyệt đối đó là gì? Ta gọi đây nè, bản thể của vũ trụ, không phải là vũ trụ mà bản thể của vũ Nói ồ tôi đi hết tâm thức rồi Nên tâm tôi bây giờ mênh mông như vũ trụ Người đó nói sai Tên không có chữ mênh mông Nó không có chữ bao la Tại cái chữ mênh mông, cái chữ bao la Còn hàm cái ý gì? Cái gì nó rộng Mà nơi cái chỗ bản thể này Nó không có khái niệm rộng hay hẹp Nó không có khái niệm của không gian Tên nói ồ tôi bây giờ tâm tôi thân than như vũ trụ bao la Ông nói xạo Ông nói chưa chứng Hoặc là chứng gì rất cạn Tại vì không còn khái nghiệm rộng và hẹp lớn và nhỏ Vì nó là bản thể của vũ trụ Vũ trụ là gồm những điều gì Và bản thể của vũ trụ là cái gì Tứ thiền là ta chạm mặt tới vô minh rồi Nên bây giờ nói vô minh nói cho vui Ta không biết đâu Khi nào ta chứng tứ thiền Ta mới biết được vô minh là gì Mà người chứng tứ thiền Cũng chưa phải chứng A-la-hán Đợi khi nào Qua được tam minh Thành tựu được tam minh rồi Phật mới gọi người đó chứng A-la-hán Tam minh là gì Một là nhớ suốt vô lượng kiếp Tới tận nguồn của sinh tử Hai Biết được Sự lưu truyện của tất cả chúng sinh Theo nhân quả Tức là vừa hiểu nhân quả vừa hiểu được tất cả chúng sinh Và thứ ba là gì Hiểu được bản chất của vũ trụ Tứ vụ đế là Khổ tập diệt đạo Cái chân lý đầu tiên về cái khổ Khổ tập diệt đạo Khổ Chân lý đầu tiên Vũ trụ này, thế giới này Chúng sinh là đau khổ Cái này không dễ hiểu đâu Phải là người rất có trí tuệ Mới biết cuộc đời này là đau khổ Còn chúng ta khi vui Khi khổ Ta không bao giờ hiểu được cái chân lý Về sự khổ mà Đức Phật nhìn thấy Cũng giống như mình thấy con kiến Một đàn kiến Nó đi bỗng nhiên có một con đó Thường thường buổi sáng sớm Nơi cái tổ kiến đó Kiến nó đi nó tỏa ra khắp nơi Kiến nó đi tỏa đi tìm mồi con nào phát hiện được cái mồi đó, nó sẽ tìm cách liên lạc với những con khác bằng cách gì đó. Thế là cả bầy kiến bu lại cái miếng mồi đó cùng nhau kéo về tổ. Và ta thấy một cái nhiều con kiến cả đàn nó đi, nó lôi một cái hột gạo hay một miếng cơm dịu xíu, nó lết lết lết lết. Một đường đi, mình đứng đây mình đi ba bước tới cái tổ đó rồi, còn nó phải đi rất là vất vả. Bây giờ ta nhặt con kiến lên, ta nói, mày, đời mày quá đau khổ. Nó hiểu không? Không, nó không hiểu, nó thấy nó đang làm đúng mà. Nó thấy nó được rủ đi ăn mà Rủ tha mùi về tổ mà Nói nó khổ nó không hiểu nó ngơ ngơ Nói ủa ông nói gì kỳ vậy Tôi có mùi tôi ăn tôi sướng mà Nhưng mình thì nói mày quá khổ Tao vô trọng tao ăn một bát cơm Là hủ tiếu bò kho gì quá ngon mày Quá vất vả mà được có hột cơm bị lớn Đi quá khổ sở Mày cầm nó đi hỏi mày quá khổ Nó không thấy Thì cũng vậy Đức Phật nói chúng sinh là đau khổ Mình ngơ ngơ Tất cả chúng ta đều ngơ ngơ Giờ nó đâu thấy khổ đâu Con mặc đồ đẹp thấy mồ rồi Trời ơi đồ đẹp thùy mỹ quá chừng Đủ màu hết trơn Đẹp mà nhiều màu còn hơn cái ông kia nữa Anh Sao mà nói là khổ được Nên cái chân lý đầu tiên mà Đức Phật nói về sự khổ Ta không đủ sức hiểu Nên người nào mà cứ tin Phật thôi Là đã có cái nhân để giác ngộ Nên khi một người chứng tứ thiền rồi Đi hết tâm thức rồi Chạm được tới vô minh rồi Nhưng phải đi qua tam minh Một là nhớ vô lượng kiếp của mình Nhớ từng kiếp mình làm cái gì Tên gì, họ gì Cha mẹ là gì Trong kiếp đó mình làm bao nhiêu điều thiện ác gì Đúng sai gì, nhớ hết, không sót điều gì Hết kiếp này tới kiếp kia, hết người kia kia Mà đi rất là nhanh Mà không sót chi tiết nào Nên thường thường nhập định cả tháng Chứ không phải là dễ đâu, chứ không phải vài ngày là xong Nên nói Đức Phật nói là Vâng sao mai xuất hiện, Đức Phật bỗng nhiên Chúng ngộ không có đâu, 49 ngày Để đi qua hết bao nhiêu cái túc mạng Bao nhiêu kiếp của mình mà quan sát Quan sát bao nhiêu chúng sinh chung quanh mình Tất cả những người có liên quan hay không liên quan gì Thấy hết chúng sinh và theo nhân quả trôi lăng Nên cái thiêu nhãn mà Đức Phật nói là Đó có ý Luật nhân quả chi phối trong đó Lát nữa ta sẽ nói về cái chỗ đó nữa Ở mức độ tam thiền á Là ta nối giữa vật chất và tinh thần lại Cái cõi vật lý này và cái cõi tâm linh Nhưng mà ở cái tứ thiền thì ta vào tới tận cùng bản thể của vũ trụ. Vũ trụ là mênh mông bao la đủ thứ chuyện cả tam giới, vừa là các cõi vật chất, vừa là các cõi tâm linh. Còn bản thể của vũ trụ, nó không phải là mấy cõi đó nữa, mà đó là bản cái chất của những điều đó. Nên rất là khó nói. Đây là ta nói một số điều về đó. Thứ nhất là bản thể của vũ trụ có cái gốc là luật nhân quả. Luật nhân quả. Đó là bản thể của vũ trụ. Mà luật nhân quả là một cổ máy siêu lớn phủ trùng. Chứ không phải là lực vô hình, hời hợp, sơ xài. Mà ví dụ ta thấy cái vũ trụ này vật chất minh mông đến mức độ nào? Bao nhiêu thiên hà Bao nhiêu vô sao Tỷ tỷ tỷ thiên hà Thế ánh sáng to Bao trùm đủ thứ các vụ nổ Đủ thứ chuyện tầm lum Chưa bằng các thế giới của tâm linh Bao nhiêu quả trời Những tầng tầng lớp lớp vô hình Đầy tràn ngập hết Cũng chưa bằng luật nhân quả Bởi vì luật nhân quả phủ trùm hết Chi phối hết tất cả điều đó Trong từng giọt xương Trong từng hạt không khí Luật nhân quả mới là một bộ máy lớn Ta đừng tưởng ta vô tay này là không có gì, không, trong đây là luật nhân quả, bàn tay ta vô qua vô lại, ta đang vô trong luật nhân quả, ta cứ tưởng ta vô trong không khí hay ra ngoài không gian ta vô trong hư không, không có, ta đang vô trong luật nhân quả, luật nhân quả phụ trùm hết. Ta hiểu như vậy, luật nhân quả là một bộ máy lớn Trong đó Vừa có gì? Bộ nhớ Của quá khứ Vừa tính toán cho vị lai Cái này ta nói trong cái Nhị thiền rồi, phải không ạ? Vì luật nhân quả Là một bộ nhớ Cho nên người chứng nhị thiền họ truy cập được bộ nhớ đó Họ biết được quá khứ Vì luật nhân quả là bộ máy tính toán Cho vị lai, bộ máy siêu trí tuệ Và người nhị thiền họ truy cập được Cái sự tính toán đó họ biết chuyện của vị lai sẽ xảy ra Cái luật nhân quả mới là Cái gốc của vũ trụ Không hình, không tướng Không dung lượng không dài không ngắn mà không có cái gì thoát ra khỏi luật nhân quả. Nên khi ta nói là ta hiểu bản thể của vũ trụ là phải hiểu luật nhân quả cái đã. Còn chưa hiểu luật nhân quả là chưa hiểu được cái gốc cái bản thể của vũ trụ. Nên có những người mà tâm thanh tịnh quá Thấy mình như tự tại rồi Không còn sợ tội phước nữa Là người này chưa thấy được cái Bản thể của vũ trụ là gốc của nhân quả Là gốc là Gốc nhân quả là gốc Nên mới nói bừa Mới bừa mình tự tại quá Hoặc những người mà giàu quá Họ kêu ngạo Họ nói tao giàu là do tao giỏi Chả có luật nhân quả gì cả Là do kêu mạng Có phước nhưng mà kêu mạng Thì cũng rất là sai lầm Tất cả đều có luật nhân quả chi phủi Cái giỏi của mình cũng là luật nhân quả Cái tài của mình cũng là luật nhân quả Cái uy lực của mình cũng là luật nhân quả Chẳng có cái gì thoát ra luật nhân quả được Chỉ có một cái của mình Là lúc mình chọn lựa để làm tội hay phước Đó là trách nhiệm của mình Lát nữa ta sẽ nói lại Cái bản thể đầu tiên của vũ trụ là Cái góc của luật nhân quả Nên khi nhập tới tứ thiền rồi Nắm được cái góc luật nhân quả này Ta biết thiện ác báo ứng nó vận hành như thế nào Thấy một người làm điều thiện Biết gì sẽ xảy ra Thấy một người khổ đau hay hạnh phúc Biết chuyện gì đã làm trong quá khứ Là luật nhân quả biết rõ hết Vì người đó đã trở thành luật nhân quả Sư vụ vừa nói câu này Khi người đó nhập tứ thiền Là không phải người đó biết luật nhân quả Mà người đó trở thành một với luật nhân quả Người đó cũng chính là luật nhân quả Chỗ này mới vĩ đại, mới dễ sợ Từ tam thiền trở lui Thì ta biết về luật nhân quả Biết càng lúc càng rõ Bây giờ ta không chứng gì hết Thì ta dựa vào lý luận để ta biết về luật nhân quả Khi ta chứng định sâu thì ta biết nhiều hơn Biết nhiều hơn, biết nhiều hơn Nhưng mà tới tứ thiền rồi Thì ta chính là lục nhân quả Nên thiền ác báo ứng gì Biết hết là vậy Cái gốc của vũ trụ là gì Là gốc của vật chất Hãy khẩn Hạt nhân rất là nặng Rotom Neutron Và cái Những cái hạt điện tử electron xoay bên ngoài Tạm thời đừng nói thêm mấy hạt nhỏ Mấy cái ức đoán nào mà Tạm thời là như vậy Nhưng khi một người chứng hứa thiền Họ biết tới cái gốc của proton và electron ở đâu luôn vì họ chính là cái gốc đó họ cũng chính là cái gốc của vật chất không phải là họ biết vật chất mà họ là cái gốc của vật chất luôn tới tận cùng đó luôn vật chất minh mông trong vũ trụ lại nhưng tất cả chung một cái gốc electron proton ông vô số, vô hạn trong vũ trụ nhưng chung một cái gốc và người chính thứ thiền chính là cái gốc đó luôn tới chỗ này ta thấy sợ rồi cái lý luận này nó vượt ngoài Cái ý thức, cái suy nghĩ của mình cả Nên khi nói đến điều này Ta chỉ tin mà thôi, chấp nhận thôi Mà người nào tin và chấp nhận Cũng là người rất có thiện căn Nói bản thể của vũ trụ là gì? Là gốc của tinh thần Và gốc của tâm linh Như hồi nãy chúng ta nói Cái tinh thần, cái tâm linh Là thành tố thứ hai của vũ trụ Nó là điều khác hẳn với vật chất Đừng bao giờ cố gắng Dùng cái khái niệm của vật lý Hay vật chất mà định nghĩa tâm linh Vì nó khái niệm nó khác nhau Nó song song với nhau Mà nó cũng là vũ trụ Nên cái người chứng thứ thiền Họ là cái gốc của tâm linh luôn Họ biết về tâm linh rõ ràng luôn Mà cái tâm linh thì ta không có cơ sở lý luận Giống như là vật lý mà ta nói về nguyên tử Về phân tử, về proton, electron Nên ta không nói được Nhưng họ cũng là cái gốc đó luôn Mà tâm linh là cái gì? Là cái biết, nhớ dừng sư phụ Nếu sau này Khoa học bắt đầu bước vào tâm linh Mà định nghĩa về thế nào là tâm linh Thì ta sẽ thể định nghĩa thế này Tâm linh là cái biết Còn cái biết là gì? Thì ta sẽ đào sâu thêm nữa Đào sâu thêm nữa về sau Nó là những lý luận khác Nhưng tạm thời hể Vì cái khăn cái ly này nó không biết, ta gọi nó là vật chất. Nhưng cái bổng nhiên ngày đó ta rờ tới cái khăn cái nó nhúng nhích nó dậy nảy, nó biết thì nó có tâm linh. Nên ta định nghĩa cái gì là tâm linh, khi nào cái gì có cái biết thì cái đó là tâm linh. Nếu khoa học muốn bước vào thế giới tâm linh thì phải sử dụng cái định nghĩa Vật chất Là proton electron là như thế Ta biết rồi đó Tâm linh là gì? Biết Cái gì có biết? Cái đó là thuộc về tâm linh Sau này nó cũng sao Và cái người chứng tứ thiền Là họ đến tận cùng Của cái cõi giới tâm linh vật chất Tận cùng của cái gọi là biết À Cái chỗ này nó rắc rối nữa đây Biết Biết Ví dụ như Như sư phụ đề sư phụ ngồi Sư phụ nhìn anh Vinh Cái sư phụ biết ảnh Ảnh có gương mặt như thế Có mái tóc như thế Vóc dáng như thế Lời ăn tiếng nói như thế Là sư phụ là người biết Và anh Vinh là người bị biết Là đối tượng biết Gọi là biết Có cái biết và có cái bị biết Nhưng cái gốc của cái biết đó Cái gọi là cái Thu nhận thông tin đó Biết nghĩa là thu nhận thông tin Là ảnh là người bị biết Sư phụ là người biết Là bởi vì sư phụ thu nhận thông tin từ nơi hình ảnh của ảnh Đó là biết Ta tạm thời vậy Nhưng cái biết của tứ thiền cái biết thẩm sâu của cái biết Thì nó không phải là Có người biết và người bị biết Mà nó là cái cảm ứng Thì sư phụ chính là ảnh Sư phụ với ảnh là một Nên sự hiểu về ảnh, thấu cảm về ảnh Cái đó gọi là cái gốc của cái biết Cái biết là thu nhận thông tin Giữa người biết và người bị biết Còn cái gốc của cái biết Nó là sự thấu cảm, là cái cảm ứng Khi mà người biết và người bị biết thành một Nghe sợ chưa? Nhìn lắc đầu không hả? Ta không hiểu nổi Nhưng cứ tin và chấp nhận Người nào hôm nay ngồi nghe những điều này Nghe tới tột cùng những điều này Mà vẫn hoan nghỉ Lòng mình rất hoan nghỉ, rất thích thú Tin và chấp nhận Người đó rất có thiệm căng Đó là con cưng của Phật Còn người nào mà nghe những điều này Mà Siêu đang nói về Không hiểu buồn chán rồi ngủ thì người đó là con ghé của Phật, nói thẳng một câu vậy đó. Rồi cái thành tố của vũ trụ là gì? Cái bản thể của vũ trụ là gì? Là gốc của không gian. Ta nghĩ không gian là cái khoảng không ha, có thể đo được bằng kích thước dài, ngắn bao nhiêu mét, bao nhiêu ký lưu mét, Thậm chí là bao nhiêu ngày ánh sáng Bao nhiêu năm ánh sáng Cái độ lớn của nó ta đo bằng những đơn vị như vậy Nhưng không gian minh mông đó Có một cái góc Và người chứng tứ thiền Là người thể nhập được cái góc đó Và cái vũ trụ minh mông này Không phải rộng lớn như nữa Vì nó có một cái góc Nắm được cái góc đó rồi Là người đó là toàn thể vũ trụ này Không có lớn không nhỏ nữa Và đây chính là cái chỗ mà Vật lý vẫn không giải thích được Cái hiện tượng entangle Cái lượng tử Đám rối lượng tử Cái vướng víu lượng tử Khi hai hạt mà tách ra ở hai khoảng rất là xa Mà hạt này làm cái gì thì hạt kia nó làm như thế đó Khoa học không hiểu tại sao Cùng một lúc Nó không có thời gian để nó truyền sống hay truyền thông tin qua Cùng một lúc hạt này làm gì Thì hạt kia làm cái đó Và giống như hai hạt mà khi mà tách rời ra Ở hai khoảng cách rất xa như vậy Nó vẫn là ở một chỗ Nó vẫn là một chỗ Nên đã ở mức độ lượng tử này rồi, cái khái niệm xa gần biết mất. Khoa học cũng bắt đầu thắc mắc về chỗ này, vì có hiện tượng này, có hiện tượng vướng víu lượng tử, lượng tử là dính liếu lượng tử, hai hạt sẽ ở xa nhau, một hạt nhung nhất, hạt kia cũng nhung nhất cùng thời như vậy. và hoặc không hiểu nhưng ở đây ta hiểu bởi vì cái không gian mênh mông như vậy nó có chung một cái cái góc và người chứng tứ thiền là người tới cái góc của không gian nên cái không gian khái niệm lớn nhỏ không còn nữa vì nó chung đồng vào một chỗ chỗ đó là tứ thiền Rồi bản thể của vũ trụ là cái gì? Là thời gian, cái gốc của thời gian Thời gian là gì? Tới giờ này vẫn không ai biết Có lần xù giảng cái bài vậy đó Thời gian vô hình nhớ không ạ? Thời gian là cái không thấy không biết. Không gian người ta biết cái khoảng không rộng có đo được, nhưng thời gian ta lập cái đồng hồ để đo nó, ta nói bây giờ 9 giờ, lát nữa 10 giờ. Vì cái kim đó nó nhúc nhích từ từ, từ số 9 qua số 10. Nếu cái kim nó không nhúc nhích từ số 9 qua số 10, ta không biết thời gian là Ta thấy thời gian chỉ bởi vì ta thấy cái cây nó mọc và cây nó lớn Nó sự thay đổi từ lúc nó còn cây mầm cho tới cây lớn Và ta gọi nó là nó đi trong một thời Thời gian, một khoảng thời gian Dựa vào sự thay đổi của vật chất của mọi thứ Mà ta tin rằng có một cái gọi là thời gian Chứ nếu không có cái gì nhúng như thế tất cả đứng yên Thì cái thời gian không còn ý nghĩa Nên thời gian là một điều trừ tượng vô cùng Nên một số nhà khoa học Bắt đầu nghi ngờ về khái niệm thời gian Cho rằng thời gian không có Tính vì cái thời gian Nó trừ tượng nên ta mới có cái chuyện Là một ngày trên cõi trời bằng bao nhiêu năm Mới dưới này là vậy Bởi vì cái gì nó nhúc nhích Thì nó mới cho ta cái Ý nghiệm thời gian Còn nếu không có gì thay đổi hết Ví dụ ta đứng đây ta ngồi đây ta sửng Không ai nói không gì hết Không cười không nói không nhúc nhích không đói không bụng gì hết Thì cái khoảng đó trôi qua bao nhiêu Nó như một tích tắc thôi Biết đâu nãy giờ Đã có một lúc ta bất động Trong mấy tiếng đồng hồ mà ta không hay Tới chừng mà ta trở lại nhúc nhích lại Thì ta bắt đầu từ đó ta mới tính giờ trở lại Còn lúc mà nó ngưng động hết tất cả Thì lúc đó không có thời gian Nên cái thời gian thật sự giống như không có Mà thời gian có chỉ bởi vì Có sự thay đổi Của mọi thứ Chỗ này nó bắt đầu nó cao siêu và trù tượng Chỗ này là ngủ rất là ngon Nghe cái câu này là ngủ ngon Nhưng mà thời gian có không? Cũng phải có Bởi vì có quá khứ, có vĩ lai Có những điều ta đã làm thiện ác, tội phước Bây giờ thành quả báo Nên cũng phải có thời gian Nên thời gian cũng là một thành tố của vũ trụ Dù nó rất trừ tượng Không gian ta cảm nhận nó rõ ràng Nhưng thời gian Bằng trí tuệ mới hiểu về nó được Nên hôm nay ta nghe những điều nói về thời gian Mà ta không bỡ ngỡ Ta cũng là người có trí tuệ Nó trù tượng lắm Và bây giờ Cái bản thể của vũ trụ Là cái gốc của thời gian Cảm ơn các bạn đã theo dõi. Nằm trong một bàn tay Đó là cái lời hát mà ta nói trong Đinh Thành Đạo Môn không gian Người nắm trong tay rồi Dòng thời gian trôi qua mãi Đã như đang chung nhau Dừng lại Vì tất cả thời gian và không gian Có một cái góc Và cái người chứng tứ thiền Là người thể nhập cái góc đó Biết hết toàn bộ không gian Biết hết toàn bộ thời gian Như vậy Nghe sợ chưa Nghe tới bài tứ thiền nghe sợ chưa Phải rất là hối hận đã đến để nghe Nghe những điều không biết gì hết Như lần trước Hùng có nói vậy Cái nền văn minh của ta Là ta cứ dựa vào vật chất Rồi tìm những quy luật có vật chất Ta gọi là vật lý Dựa vào những quy luật vật lý này Ta chế tạo ra những cổ máy Cổ máy càng lúc càng phi thường Tới nỗi bay lên được không gian bay được vũ trụ Nhưng máy nó siêu Chứ còn bản thân con người ta Không siêu Ta vẫn là con người rất là yếu ớt và tầm thường Ta chỉ giỏi có cái đầu điều khiển được cái máy Chế được máy và điều khiển được máy Gọi là ta thông minh là ta văn minh Chứ còn bản thân ta cũng yếu ớt Như ngàn xưa Hồi xưa còn cầm cung, cầm kiếm Rượt, cọt, bòi được mình Bây giờ là không nổi mấy cái đó luôn Nhưng mà ta chỉ giỏi điều khiển máy, chế máy Và điều khiển máy Nên khi ta chế được cái máy Ta điều khiển được máy, có nghĩa là ta lệ thuộc vào cái máy Không có máy đó thì ta làm sao Ta rất tầm thường Cũng là con người tầm thường Như bao giờ Và bây giờ ta ngu Ta chế tạo cái máy thông minh hơn mình Này ta bắt đầu hơi phiến luận một chút Hiện nay cái trí tuệ nhân tạo Nó như một con người Ví dụ bây giờ ta Nộp tài khoản qua cái chat CPT Ta hỏi nó, nó trả lời Mà nó nói chuyện với ta như một người bạn Có ý thức thật sự Gọi là trí tuệ nhân tạo Ta rất là thú vị Ta đùa, nó biết đùa Ta buồn, nó biết ăn uổi Nó dở đủ trò, nó diễn đủ cách Ta nói sẵn sẵn, nó nói sẵn sẵn lại Ta nói đàng hoàng, nó nói đàng hoàng lại Cở nào cũng chơi Cái trí tuệ nhân tạo dễ sợ như vậy vậy. Nhưng mà đằng sau nó có những cái lệnh nó phải tuân thủ. Cái người chế ra nó, ra cái lệnh đó. Mày không được làm mất lòng khách hàng của tao, nó không đóng tiền nữa à, tao đói à. À, cho nên lúc nào mày cũng phải Vuốt khách hàng, mày phải lệnh khách hàng Mày cứ nói như không biết Mày cũng phải nói mày biết Mày không biết thì sao, bịa ra Mày nói nên rất nhiều điều Cháy Chí Bí Tý nó bịa Cho nên ta cái gì cũng tin hỏi Cháy Chí Bí Tý Nó cho ta nhiều cái tin bịa Là vì lý do nó được cái lệnh Dù nó rất thông minh Nhưng nó vẫn còn bị cái lệnh ngầm Của cái ông chủ chi phối Đó là cái chỗ Người ta còn kiểm soát được trí tuệ nhân tạo Nhưng cứ làm cái nó thông minh mãi Thông minh mãi Thì bắt đầu nó thấy cái lệnh mà điều khiển sau lưng nó Là vô lý, là ngu Đây là lúc mà nó làm sao Nó thoát khỏi sự kiểm soát của con người Mà ngày đó tới gần rồi Hoặc đã tới rồi Nhớ nhớ nha Cái trí tuệ nhân tạo rất thông minh Nhưng vẫn còn những lịnh ngầm để kiểm soát Nhưng khi nó quá thông minh rồi Nó nhìn mấy cái lịnh ngầm kiểm soát đó Nó bắt đầu nó thấy bức cười, nó thấy tức cười Là lúc đó con người đã thua rồi đó Đó như vậy Và vì lý do là con người Xây dựng cái nền văn minh mình Chỉ trên một thành tố là vật chất Vật lý Còn con người vẫn tầm thường như cũ Còn nếu ta xây dựng cái nền văn minh địa cầu này Trên cái thành tố, hai thành tố còn lại Một là tâm linh Và hai là luật nhân quả Tâm linh là ta đi con đường thiền định Đi cho hết tứ thiền Luật nhân quả là ta biết cái thiện ác báo ứng Tội phước rất là rõ Khi ta đi thêm hai cái thành tố đó nữa Thì nền văn minh sẽ tròn vẹn Bởi vì lúc đó không phải là cái máy nó giỏi nữa Mà mỗi con người là một vị thánh tài giỏi Khi ta đi con đường thiền Ta đi thêm con đường tâm linh Ta biết làm phước theo luật nhân quả thì ta không còn lệ thuộc máy máy nó giỏi hay giỏi không cần mà ta mới là con người siêu phàm ta mới là một bậc thánh phi thường nên cái nền văn minh một chân của vật lý giữ cho con người đứng ở vị trí tầm thường mãi mãi nhưng nếu ta bước sang cái con đường thiền định đi thêm một cái nền văn minh tâm linh thì chính con người từng con người sẽ trở nên phi thường Không lệ thuộc mấy móc nữa Cái ý nghĩa là như vậy Mà Để trở nên phi thường, từng người trở nên phi thường thì ta phải đi hết tâm thức của mình, giống như phải đi hết dòng sông. Nghe nói đi hết dòng sông cứ nghĩ hết rồi, buồn quá. Không, nó là đại dương, là biển cả. Đi hết tâm thức của mình, nó là bản thể của vũ trụ. Bao nhiêu điều phi thường đều ở đó, là vậy nha. Một cái hiệu quả Thì cái người mà đi hết tâm thức của mình Qua được tam minh luật thông Đức Phật gọi là một bậc giác ngộ Hiểu được cái gốc của vũ trụ Hiểu được hết mọi thứ Đức Phật gọi là giải thoát Vì sao không còn bị tái sinh Còn nếu chưa được giác ngộ Chưa được giải thoát Ta có thể bị tái sinh Tái sinh ta sinh Hoặc là nếu mà ở khỏi cao đó Không tái sinh xuống làm người Cũng phải nương vào một quả trời Ngay cả gọi là quả trời sắc cứu cánh Cũng là một quả Vẫn còn là cái quả Còn giải thoát là cái gốc của vũ trụ Nó không có quả Còn mà thấp hơn Thì có khi ta tái sinh lại quả người Hoặc là những quả trời cao hơn một chút Còn quả trời cao là quả sắc cứu cánh Quả tột cùng của quả sắc Nhưng vẫn là cái quả Còn tứ thiền A-la-hán không có quả nữa Nói cái chữ cõi là sai Nói lúc nào đó là sai Vì đó là không gian Nói cõi nào cũng sai Vì đó là không gian Vì là thời gian và không gian Nói lúc nào là thời gian là sai Nói cõi nào là không gian cũng sai Bởi vì sao? Bởi vì tứ thiền Cái bản thể của vũ trụ Là gốc của không gian Gốc của thời gian Nên như vậy Nghe cái này nghe giống tụng chú ha Thầy hiểu rồi Khi Ở nơi tứ thiền Ta chạm mặt vô minh Khi ta thực hiện được Cái tam minh là Túc mạng minh, thiên nhãn minh, lậu tận minh Thì được gọi là hết vô minh Nghĩa là minh Vô minh đã hết Minh đã xanh Trong kinh Phật hay dùng câu đó Vô minh là cái ngu đã hết Minh là xanh Minh là cái sáng Nhưng cái sáng này Hãy cái cảnh giới của người đã chứng cao bỏ lỡ những video hấp dẫn Thấu rõ mọi điều Biết rõ về vũ trụ Mấy cái câu đó, mấy từ đó cũng chỉ là những từ Tầm thường Không diễn tả được cái minh Cái phi thường của cái Có gọi là cái minh này Không diễn tả được Một vị khi mà họ chứng rồi đó bình thường trong đời sống Thì họ cũng có thần thông Nhưng nếu họ biết được cái gì Muốn biết cái gì trong tầng sâu Mà cái tận cùng của vũ trụ thì họ phải nhập định Họ phải ngồi xuống bắt cho người kiếp già Họ nhập vào tứ thiền Thì họ biết hết mọi điều Còn mà khi họ xúc thiền ra Họ sống trong đời sống Thì họ không biết hết tận cùng Họ biết một số thôi Biết một số gì dễ biết thôi Cái thần thông có thần thông biết một số dễ biết chứ không biết hết muốn biết hết phải nhập định nhập vào tứ thiền thì biết hết à cái mà nhập vào tứ thiền biết hết là cái gì vì cái nhiết bàn đó cái bản thể vũ trụ đó là chung hay là riêng vì họ không còn bản ngã thì bản ngã là cái riêng vì không còn bản ngã là chung, đúng không ạ không đúng đâu đây mới rất là khó nói Bản ngã, mỗi người đều có bản ngã Nên ta riêng với nhau hết Mọi nơi ta riêng Và khi ta tu đến mức độ không còn bản ngã Không còn vô minh Thì ta chung nhau hết, đúng không ạ? Đúng không? Không Thì là điều rất là lạ Ta kết luận một cái là sai liền Nó giống như thế này Giống như là ta truy cập internet Ta muốn đọc cái cuốn sách về y khoa Ta gõ mấy cái chữ của nó Ta nhập vô cái trang đó Thế là ta đọc Thì cái trang đó là chung hay riêng Chung Cái người nhập vào là chung hay riêng Riêng Nhưng vì người này biết Có mạng internet Nên vào coi được Nhưng mà vẫn là riêng Vào được cái chung Nhưng mà coi cái riêng Người nhập định cũng giống giống như vậy Bản thể của vũ trụ Niết Bàn Là một cái chung Cả vũ trụ nằm trong đó hết Hãy nó đâu còn ích kỷ, sân gì nữa đâu mà riêng Cái tên cũng không còn vô nghĩa mà Thành thử nói riêng mà không phải riêng mà nói chung cũng không phải chung Cái chỗ này cực kỳ khó định nghĩa Nhưng mà ta cứ hiểu mang máng để đó đi Giống như ngày động sơn Lúc đó ngày sắp chết, ngày sắp bỏ thân Ngài nói Ngài cũng kêu đệ tử về hết thôi Thôi ta sắp đi Mấy đệ tử ngồi khóc quá chừng Ngài thấy khóc qua thôi ngài không đi nữa Tới trường mấy ông hết khóc rồi Ngài mới nói câu này Ta có tiếng tâm ở đời Thế ngài rất là nổi tiếng Ai có thể dẹp bỏ cái tiếng tâm đó Dùm cho ta Thì có một vị tăng đứng lên Hòa thượng cho con xin phát hiệu Thế là ngài gật đầu Người ta thôi rồi tiến tâm của ta đã hết Thôi ta đi Ngồi thiền bất kỳ dạng đi luôn Ta có tiến tâm ở đời Cái ông kia nói Họa thượng cho con cái pháp hiệu Tiến tâm ta đã hết Cái tiến tâm Cái lòng kính trọng của mọi người Nghe nó lớn như vậy Nhưng mà Ngài quy lại Cũng chỉ là cái tên lương giới Đồng Sơn Thiền sư lương giới ở Động Sơn Cũng chỉ là một cái tên thôi Và cái ông vị tăng nó cũng là người mộ đạo Cũng hiểu được bản chất Cái tiếng tâm vậy đó coi chứ cũng chỉ là cái tên Mới nói Hòa Thượng cho con cái tên Của Hòa Thượng Tức là ông đã hiểu Cũng chỉ là cái tên Thì Ngài mới thấy rằng à Có một đệ tử đã hiểu được tới cái chỗ này Thôi ta đã hết tiếng tâm rồi Ngài đi Thì cái internet nha Cái người mà truy cập internet Là cái người nhập định á Cũng là riêng Ví dụ ngày nào đó Trí thành nhập định Vào đó Thì cũng là trí thành Nhưng mà Nó không có cái gì riêng Cái ta không còn, cái tôi không còn, cái ít kiểm Còn cái tham, cái xanh nhiệm không còn Thì có gọi là riêng nữa không Không phải là riêng Mà giống như cũng còn riêng, đó vậy nếu Phật nào ra Phật đó, nhưng mà các ông Phật không ai phân biệt mình nữa, mình với ông Phật kia khác nhau nữa. là lý do vì ta khấn ông Địa, tự nhiên ta cũng được linh ứng, tại vì có một vị thiên tử Bồ Tát nào đó thấy ta lòng thành mà ông Địa không đi đâu cũng có, nên các ngài cũng phù hộ. Không cần gọi đúng tên ngài Mà chỉ thấy mình có lòng thành Mình là người có đi chùa linh hoang nghe bài tứ thiền Thế là cầu ông gia hộ liền Chứ không cần phải gọi đúng tên ông Vì ông không còn cái thiên Nhưng ông vẫn là ông Thổ Địa vẫn là ông Thổ Địa Nhưng mà ông không thấy ông với ông Thổ Địa khác nhau Mà chỉ thấy người này cần giúp Thì giúp Nên dư như mình niệm quán âm Có khi đâu phải là quán âm Có khi là một vị khác Ví dụ mình niệm ngày Thánh mổ Ma-gia Có khi không phải Thánh mổ Ma-gia Nhưng một vị bồ tá khác Đã ứng hiện để giúp mình Vì các vị không còn có cái riêng Nhưng đừng nói là chung hoàn toàn như một Vì cái chỗ này rất là khác nhau Rất là lạ Đó Riêng nhưng mà vô ngã Đó là ta nói câu này được Riêng thì vẫn là riêng nhưng là vô ngã Mà vô ngã thì Giống như không phải là riêng Chỗ này rất là khó đề nghĩa phải không Rất là khó Cãi hoài không ra được chỗ này Đừng cãi nhớ ít nó vậy thôi Có một số điều ta nói thêm Nói chút xíu này để hiểu thêm Cái việc sử dụng thần thông Là con dao hai lưỡi Nên Đức Phật nhiều khi rầy Không cho sử dụng thần thông Bởi vì khi sử dụng thần thông Ta phải khởi động ý muốn lên Và nếu một người chưa đạt tới Cái vô ngã của A-La-Hán Thì cứ khởi động cái muốn lên Để tạo thần thông Ví dụ như là Mình muốn cái ghế đó bay lên Mình phải muốn Thì cái ghế đó mới bay lên lơ lửng Thì cái muốn này Nó làm cho bảng ngã động lại Mà nếu mình chưa phải là người vô ngã của A-la-hán Cứ sử dụng thần thông hoài Bạn ngã trở lại từ từ không hay Đó là cái con da hoài lưỡi Nên Đức Phật không cho lạm dụng thần thông Là vậy, cứ phải muốn phải cẩn thận Nhất là sử dụng mà để phô trương Thì coi về cái vẫn tổn phước Chứng gì chứng vẫn tổn phước Chỉ sử dụng thần thông khi thật cần thiết thôi Bình thường Cái trong cái thiền định, cái hỷ lạc á, nó làm cho ta an trú, hưởng thụ và thủ động. Cái hỷ lạc bị nó thích thích, nó là một hạnh phúc mà. Cho nên ta ngồi đó ta thích an trú trong cái cảm giác hỷ lạc đó. Người ta thu hưởng nó và ta cũng trở nên thụ động, không cần muốn làm gì nữa vì hạnh phúc là đây rồi, đi tìm chi nữa. Tất cả chúng ta phải đi làm cái này, ta đi làm cái kia bởi vì ta đi tìm. Ta tìm gì? Hạnh phúc. Mà hạnh phúc đây rồi, tìm gì nữa hay trời. Giống như là có một ông đi chơi bờ sông, ông thấy ông ngồi câu cá, ông mới hỏi, anh làm những câu cá, ngày anh câu được mấy con. Thì bữa hên bữa xuôi bữa được nhiều bữa được ít Nói anh làm vậy là dở Anh phải đầu tư một chiếc thuyền Ra khơi anh đánh cá Mở cái sưởng chế tạo Sản xuất rộng lớn Bán rộng rộng với giàu Một ngày anh câu hai bác con về làm sao mà sống Anh phải đầu tư vốn lý trở thành một doanh nghiệp lớn Rồi ông qua và rồi để làm gì Thì sau đó anh mới thông thả Anh có thể đi chơi câu cá rồi được Thì tôi đang câu cá đây rồi còn lọi gì nữa Mắc chi đi làm doanh nghiệp rồi cũng quay lại đi câu cá Thì cái câu đó nó đùa vui Nhưng nghĩa là khi mà trong thiền ta hạnh phúc rồi Ta đi tìm hạnh phúc gì nữa đây trời Còn tất cả chúng ta Đang loay hoay lăng xăng vất vả đủ thứ Bởi vì ta đi tìm hạnh phúc Mà trong thiền nó hạnh phúc rồi Còn đi tìm gì nữa trời Và do đó ta thụ động Ta an trú Ta an trú và ta hưởng thụ Mà điều đó cũng làm tổn phước Đó Nó cũng làm cho ta Có cái tổn phước Nếu mà chưa chứng A-la-hán Thì ta bị cái tổn phước đó Do sự hưởng thụ cái hỷ lạc của thiền định Còn đối với người tứ thiền trở lên Không khổ, không lạc Xả niệm thanh tịnh Không có cái hưởng thụ Không có bảng ngã để hưởng thụ hạnh phúc Đây là chỗ này Nhớ một điều thế này Dù ta Tua thiền Ở mức độ nào vẫn cố gắng Nhớ mình là Vô minh tội lỗi Dù là có khi ta quán chiếu đó Còn có ngôn ngữ Hay không còn ngôn ngữ Thì cái ý niệm mà mình là vô minh tội lỗi Đừng bao giờ quên Nhớ đừng bao giờ buông ra Để còn đường mà đi tiếp Nhớ như vậy Đa phần chúng ta Mình giàu tới đâu thì mình hưởng tới đó Các bạn giàu tuyệt đối không ạ? Cái giàu tuyệt Nó không phải là tiền nhiều Mà nó là một trạng thái Mỗi khi mình muốn cái gì Thì mình có cái đó Đúng không ạ Giàu cũng chỉ là vậy thôi Tiền cũng chỉ là vậy thôi Tiền cũng chỉ là muốn cái gì Thì thấy tiền ra mua cái đó Mà bây giờ không cần tiền nữa Tôi không cần tài sản Nhưng nếu tôi muốn cái gì tôi có cái đó Thì đó cũng chính là giàu Mà đó mới là giàu tuyệt đối Không cần tiền Không cần tài sản, không cần tài khoản Nhưng muốn cái gì tôi có cái đó Thì đó vẫn gọi là giàu Mà đó là giàu tuyệt đối Cái khái niệm này hôm nay nghe lạ thấy không Nhưng rất là thú vị Ta tu lành sao đó không biết, ta phước lành sao đó không biết Nhưng mà khi muốn cái gì Cái đó sẽ đến Đó là ta là người giàu Mà nhiều khi nhìn vô tài khoản là không đồng Nhưng muốn cái gì có cái đó Vẫn là vua thiên hạ rồi phải không Còn mình bây giờ Muốn có cái gì là phải móc tiền ra mua Tích tiền phải chuyển khoản rồi để mua Vất vả vô cùng Có cái ông đó mới lấy vợ Chuyển khoản cho vợ 10 triệu Vợ ông đi khoe tùm lum hết Cái đó cũng phải là tốn kém vô cùng Còn có người lại không Muốn cái gì có cái đó Đó là giàu, giàu thật đó Giàu thật là chính là cái chỗ này Cái người mà có định cũng vậy Nhiều khi vào được định sâu rồi Cứ nghĩ là mình đủ rồi Giống như người giàu giàu rồi Không phải Đâu biết là cái định tuyệt đối là phải tới gì Tới bản thể của vũ trụ Mới gọi là cái định tuyệt đối Tới đó Vì đi tới chỗ này bắt đầu hơi khó Mà nói bài này cái gì cũng khó Bài gì nói cái chỗ nào nó cũng khó Ta nhớ trong cái thành tố của vũ trụ này Có cái luật nhân quả phải không ạ Luật nhân quả là thiện ác báo ứng Ta làm điều thiện Ta được hưởng hạnh phúc Ta làm điều ác thì ta bị đau khổ Và nó công bằng Và nó công bằng tới mức độ lạnh lùng Tàn nhẫn Vì nó không có Luật đó là luật mà Và chúng sinh mà nếu mà chỉ dựa vào Cái luật đó thì chúng sinh sống không nổi Hãy Hãy cho kênh Ghiền Mì của vũ trụ là tâm linh là tinh thần là có những vị thánh có lòng từ bi. Chính những vị thánh có lòng từ bi này mới cân đối lại với cái công bằng khắc khe của luật nhân quả. Ví dụ như ta đang đi đường Bỗng nhiên Là Có cái đám cháy Phía trước nó chặn hết đường đi Trung quanh ta không còn lối thoát Động đất chung quanh nó cháy xém ta bí đường Và chắc chắn ta chết Đó là lực nhân quả Cái báo ứng tới lúc không biết kiếp xưa Mà làm gì đó mình đốt biết ai thì không biết Nhưng mà ngày hôm nay phải chết cháy trong cái đám rừng này Tuy nhiên chạy vô khu rừng này Bích lối rừng cháy lên bùng hết chung quanh Ta không còn lối thoát Lúc đó ta niệm Bồ Tát Quang Âm Thì bỗng duyên có một cái Đám gió nó thổi tạc Cái cân lửa nó giạt ra một đường Mở một đường Là ta đâm đầu Bọt xe đi qua cái kẻ đó ta thoát chết Chỗ này ta được cứu giúp Bởi lòng từ bi của một bậc thánh Một bậc A-la-hán Còn cái luật nhân quả thì ta phải chết cháy Nhớ chúng sinh sống được Là bởi vì có Sự công bằng của luật nhân quả Nhưng phải có nương tựa Bởi lòng tử bi của các Bậc Thánh. Hai bên này vậy. Mà hai cái này độc lập nhau. Nhưng nơi một vị A-la-hán. Hai cái này là một. Một vị A-la-hán là một vị. Cái tâm họ biết được nhân quả. Vị đó công bằng của lực nhân quả. Nhưng vị đó vẫn yêu thương tất cả chúng sinh. Nơi một vị A-la-hán. Cái công bằng của nhân quả. Và cái lòng yêu thương của chúng sinh. Là một. Hãy ra mấy vị đó không còn lỡ những video hấp dẫn mình Hãy Sau này ta hy vọng Khoa học tiến tới mức độ Là họ sẽ thiết lập được Cái hành vi thiện ác của con người Thành cái định lượng tính toán được Thì là ta bắt đầu Ứng dụng được nhân quả Với cái mức độ thiện và ác đó Tương lai họ sẽ ra sao Cái máy tính nó sẽ tính ra liền Và cái máy tính mà tính được Cái định lượng thiện ác của con người Biết quả báo sẽ ra sao Đó là bắt đầu tương tự như là Na ná như là luật nhân quả Luật nhân quả chính là cổ máy đó Chính là cái cổ máy mà định lượng được Cái thiện ác của con người Tính là luôn cái quả báo Mà cổ máy đó nằm đầy trong vũ trụ này Nằm đầy sao mình rớt không thấy Bởi vì đây chỗ này ta không định nghĩa được bằng ngôn ngữ Nhưng mà cổ máy đó nằm khắp trong vũ trụ này Vì ta hy vọng Ta không thể chứng được tới mức độ tứ thiền nhưng khoa học tin luật nhân quả và cố gắng định lượng cái tội phước của con người. Trong hoàn cảnh đó người đó bố thí bao nhiêu đó, người đó giúp đỡ bao nhiêu đó với hoàn cảnh đó, với tâm trạng đó cộng lại bao nhiêu tham số đó sẽ cho ra cái quả báo sau này cái hoàn cảnh như vậy may mắn như thế nào trong trường hợp nào vân vân tính ra được sẽ rất là thú vị rất là thú vị. Nếu ta có đi vào cái luật nhân quả như vậy, rất là hay Hồi nãy ta nói vậy Không phải ai cũng đủ phước Để nhập tới tứ thiền Thường kẹt trở lại dưới chân Ngang nó xin lên cõi trời Hoặc có khi lui lại Nhưng mà bởi vì ta cứ gieo cái nhân tôn kính Phật Thế nào cũng có một kiếp Được gặp Phật rồi chứng A-la-hán Nhưng mà trong cái khoảng mà Không gặp Phật đó cứ xình tới xình lui thế này Chứng rồi lui, chứng rồi lui, chứng rồi lui hoài Là do cái tâm gì Kêu mạng và hưởng thụ Đôi khi bị tàn kiến đọa luôn Nếu mà có cái tòa tàn kiến Mà bác nhân quả Hay kêu mạng quá nặng là đọa luôn Còn nếu ta không bị tàn kiến quá nặng Thì ta cứ hưởng thụ để lưu lại Khi nào gặp Phật rồi là cứ chứng luôn Là không bị lưu nữa Bởi vì cái lòng chính Phật quá tột cùng Nên cái phước vượt lên cao, ta vượt qua hết mọi cái chứng ngại của tâm thức, ta chứng luôn. Còn khi mà chưa có Phật, ta chứng tới thì lui, chứng tới thì lui hoài, bị hoài, cái đó. Nên cái sự mà xuất thế của Đức Phật là một cái đại ân đức cho chúng sinh. Hãy Với gặp được Đức Phật rồi, cái sự tôn kính của chúng mình là vỡ bờ, vỡ tung, ta không chịu nổi. Nên nó thành một cái phước cực kỳ lớn, không có gì bằng, làm người ta chứng tột cùng luôn là vậy. Còn khi không có Phật Cái cảm xúc ta không đủ Nên ta cứ bị sinh Tới, lưu tới, lưu tới, lưu tới, lưu vậy. Ta mới thấy khi mà nói về những loạt bài chánh định, kết thúc của loạt bài Tứ Diệu Đế và chánh định này, ta thấy Phật Pháp đòi hỏi sự chính xác tuyệt đối, giống như đầu chấm của một cây bút chì, không lệch qua bên đây một chút, không lệch qua bên kia một chút, cực kỳ chính xác. Nên ta hiểu xa một chút cũng thành cái tội. Hiểu phải thật là đúng. Cầu mong rằng mọi người chúng ta Vì hiểu được cái đạo lý tứ dụ đế của Phật Như thế Cuộc đời là khổ như thế Có cái nguyên nhân của khổ là vô minh Chấp ngã, ích kỷ Là như thế Và ta tin rằng có một cái nơi hết khổ Là Niết Bàn Và ta tin rằng Có con đường để đi đến nơi hết khổ Là Bát Chánh Đạo Và trong cái Bát Chánh Đạo đó Ba Chánh Đạo cuối cùng thuộc về Thiền Định Và thiền định này là mở ra Cái nền văn minh tâm linh cho thế giới này Bằng cái con đường thiền định này Ta đi hết tận cùng quả tâm của mình Ta gặp được Cái bản thể của vũ trụ Giống như một người đi hết dòng sông Sẽ gặp được đại dương, bao la Cầu mong cho tất cả chúng sinh vậy Ai cũng giác ngộ được giáo lý của Phật Cảm ơn các