Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Vậy là bữa nay mình ăn trung thu phải không? Trung thu Như có bánh trung thu phải không con? Nghe Pháp xong mình ăn bánh trung thu Dạ, người được miếng Người chồng ăn Hôm nay thì Thầy nói lại Thầy nhấn lại Ôn lại và Nhấn mạnh một số điểm của cái bài tránh nhiệm Hôm trước mà Thầy đã giảng ở chùa Tư Tân Trong Việt Nam Nên nhấn lại một số điểm quan trọng Chúng ta biết rằng là Ta theo Phật tu tập Ta phải làm Vô số điều thiện lành Từ trong cái nhận thức Là tránh kiến Từ trong ý nghĩ Là tránh tư duy Trong lời nói là tránh ngữ Trong cái việc làm là tránh nghiệp Và cả trong cái việc mưu sinh của mình, tất cả đều phải thuần thiện, rất là thiện lầm, rất là đạo đức. Mà như đó là rất là khó rồi, rất là khó. Nhưng sau khi ta hoàn thành hết, điều gì cũng tốt đẹp hết rồi, thì chưa đủ. Đối với một số đạo giáo nào đó, thì ngang đó họ xem là đủ. Từ con người bất thiện cho tới khi thiện ác lẫn lộn Cho tới khi thùng thiện thì xem như đã hoàn thành con đường tu tập Nhưng trong đọc Phật thì chưa hề Trong đọc Phật chưa hề Là từ cái người ta bất thiện cho tới thiện ác lẫn lộn cho tới thùng thiện Thì ta mới đi được nửa đường Rồi phải thiền định để lắng yên tâm hồn mình Và để nhập định sâu xa Cho tới khi chứng đạt vô ngã Hết vô minh Thành tựu được ta minh lục thông Trở thành một bậc giác ngộ Cái con đường của Đạo Phật lâu xa và như vậy Và dĩ nhiên không dễ chút nào Thì ta đã nói với nhau về cứu diệu đế Nói qua tới phần bác tránh đạo Là những tránh đạo Những phương pháp tu tập Từ ban đầu tránh kiến Cho tới từ từ từ từ Ta đi tới tránh tinh tấn Là phương pháp tu tập thiền định Bao nhiêu điều khó ta đã nghe Ta cũng cố gắng thực hành Nhưng bây giờ tới phần thiền định Thì cực kỳ khó khăn Nếu người không đủ thông minh Không tu thiền được Người không đủ ý chí Không thể tu thiền được Người không có phước Cũng không thể tu thiền được Mà nếu ta Không có một đường lối đúng Thì càng tu càng sinh họa Thế cái tu thiền thật là khó Mà nếu không tu thiền Thì cứ mãi mãi trầm lung sinh tử Ta không thể nào giác ngộ được Vì vậy Bắt buộc phải tu thiền Nếu ta là đệ tử Phật Tuy nhiên Vì thiền khó quá Cái phương pháp của thiền nó tỉ mỉ, tinh vi, tế nhị, sâu xa Đúng sai trong từng sợi tóc Và có những giai đoạn cái thiền của Phật bị thất truyền Có những giai đoạn mà thiền bị thất truyền Những người tu hành xuất gia Cũng lây hoay không tìm được hướng đi tu tập không có kết quả nhưng người ta không muốn bỏ đạo, không muốn bỏ việc tu và người ta đã chuyển tạm thời cái sự tu hành sang một cái phương pháp khác để chờ đợi một lúc nào đó một kiếp nào đó họ gặp lại được cái phương pháp tu thiền đúng đắn và họ sẽ quay lại nên có một giai đoạn người ta thấy trong đọc Phật vắng cái việc tu tập thiền định thì ta phải hiểu đó là những giai đoạn mà người ta không tìm ra được hướng đi đành phải tạm gá vào đâu đó để tu, để giữ đạo để còn được cái Đức Phật mà ta lễ lại, còn được bóng chùa mà ta nương nấu rất là thương mà đến khi nào cái duyên đủ rồi ai cũng phải quay lại với thiền định người đến sớm, người về Muộn rồi cũng phải về với thiền Nên ai Mà bây giờ ta có duyên với thiền định Ta là người Có duyên phúc lớn Là sớm Còn có những người ngoài kia Đôi khi phải đợi kiếp sau Có người đợi 10 kiếp sau Có người đợi 100 kiếp sau Mới có thể quay về được với thiền Còn Chúng ta ngồi đây Với mái chùa liên quan này Hầu hết là chúng ta đã xác định Mình phải tu thiền Nên cái duyên phước của chúng ta Cũng thật là đặc biệt đó Đừng có phụ cái duyên này Không phải là dễ dàng Hôm trước ta đã nói Hai bài về tránh tinh tấn Là cái phương pháp tu tập Thiền định chỉ và Quán kỹ thuật và đạo lý Rồi lần trước ở Thừa Tân Thầy nói về tránh hiện Tức là bắt đầu có kết quả Thì tu mãi Cái chỉ quán mà tu đúng Thì bắt đầu có kết quả Bắt buộc phải có kết quả Nếu ta tu đúng Trong cái đúng đó nó có cả cái phước nữa Bắt buộc phải có kết quả Chứ không phải mà tu hoài mà không có gì Bắt buộc có kết quả Và tránh niệm là một trạng thái Có kết quả của thiền định Chứ tránh niệm Nó không phải là chỉ có cái Dụng công tu tập Mà tránh niệm cũng không phải là Tránh định Tại vì tránh định là không cần tu Nó tự động nhập định vào đi luôn Tùy theo cái phước mình nó đi xa hay gần tới đâu Không cần tu nữa nhập định luôn Còn cái tránh tinh tấn Phải dụng công vất vả Còn cái tránh niệm ở giữa Cái giai đoạn ở giữa này cũng rất là lâu Cái tránh niệm là một giai đoạn Ở giữa vừa như Còn tu mà vừa như Không còn tu Cái tu rất là vất vả là ở giai đoạn tránh tinh tấn Dùng công cho đúng kỹ thuật chỉ và quán Còn giai đoạn không cần tu là nhập định vào Từ sơ thiền tới tứ thiền không cần tu Từ cái định nó gắt mình đi luôn Còn tới đâu là phước của mình Nhưng ở giữa hai cái giai đoạn đó Ta có một giai đoạn lơ lửng như tu và như không tu Gọi là tránh niệm Và cái tránh niệm nó là một trạng thái có kết quả Lúc tâm chúng ta đã thay đổi Cái trạng thái tâm hồn ta thay đổi Con người ta thay đổi Lối sống ta thay đổi Đạo đức ta thay đổi Sự trí thông minh ta thay đổi Mọi cái tinh tế ta sâu sắc Trong mọi lĩnh vực Trong cái tránh nhiệm này Hôm trước thì có nói vậy Cái người đạt được tránh nhiệm rồi Cư xử với mọi người Tinh tế trong từng chút nhỏ Cái sự tử tế Cái sự yêu thương, sự độ lượng cực kỳ chú đáo Mà nếu người đó Nhìn Không một ánh mắt nhìn thừa Cái cười, không có một nụ cười thừa Mà nếu người đó đi vào trong nghệ thuật Thì không bao giờ là một cái Dở, cái xấu Về cái tâm hồn của họ Đạt được cái sự tinh tế Cái ranh giới giữa cái đẹp và cái xấu Nó như một sơ chỉ Người đó phân biệt rõ ràng Trong cái âm nhạc, lắng nghe âm nhạc Cái hay và cái dở nhỏ như một sợi chỉ Phân biệt rõ ràng Nên nếu người đó mà xòa nhạc Không có nhạc dở Nếu người đó vẽ tranh không có bức tranh xấu Người đạt được xánh niệm Họ tinh tế, họ thông minh Họ sắc bén như vậy Nhưng lại rất là độ lượng Loạt nhìn con cái biết người nào như thế nào Biết người kia Còn khuyết điểm cho nào, ưu điểm cho nào Thoáng nhìn biết Nhưng lòng vẫn yêu thương Vẫn độ lượng Chứ không có cái bới móc Nhưng cái đoạn đường tránh niệm Cũng rất là dài Từ đầu tránh niệm Cho tới cuối tránh niệm Để chuẩn bị nhập vào tránh định Đoạn đường đó không có ngắn Mà ta nhớ Mình muốn đi Xa Thì phải đi bằng xe Mà đi bằng xe Thì xe phải có Xăng Bây giờ thì xe điện thì phải có điện Chứ không săn không điện thì xe không đi, không di chuyển Ta cũng vậy Ta tu tập tránh niệm đúng hết rồi Cái gì cũng có hết rồi Nhưng không có phước thì không tiến bộ Và cái phước lúc này lại rất là quan trọng Nên có nhiều người tu đạt được tránh niệm Nó như một trạng thái của sự ngộ đạo, tâm hồn thay đổi chuyển biến qua một dạng khác, rộng rang, tỉnh giác, thanh tịnh, rồi đứng nó suốt đời, không có tiếng. Chỉ bởi vì lúc họ quên cái việc là xe đã hết xăng, đúng rồi, xe hết xăng, họ quên không thèm đổ, thấy mình tự tại rồi, không thèm đổ xăng nữa, và xe nó cứ đứng đó, mặc dù cái đoạn đường đó rất là gì, rất là đẹp. Xe đã chạy được đến một đoạn đường, chung quanh là hoa, là cỏ, là cây, là trái, là quả, là chim, là chóc, là sóc, là rất là đẹp. Nhưng rồi đứng đó luôn. Bao nhiêu còn cảnh mâu nhịn phía trước nữa, không đi được nữa. Chỉ bởi vì xe đã hết săn. Nên vì vậy, đây là chỗ mà ta cẩn thận. Làm gì làm, cứ phải làm phước. Từng giờ, từng phút trong cuộc sống của mình Đều cố gắng làm phước Giúp ai được gì thì ráng mà giúp Ta nói câu này ta vừa lập lại đúng cái nguyên tắc hành động của nhà tình báo Phạm Xuân Ẩn Khi mà người ta hỏi ông Thiếu tướng Phạm Xuân Ẩn Về những nguyên tắc mà ông hoạt động Thì lúc trước là bác Mười Hương là bác Trần Quốc Hương có lên chùa mình Lúc đó bác cũng yếu Nhưng mà đầu óc cực kỳ minh mẫn Ta không hiểu sao những vị tướng tình báo cách bạn Ông nào ông ấy siêu đẳng thiệt Già gì thì già Mà cái đầu vẫn như là Sắc bén vẫn thông minh vẫn minh mẫn Vẫn nhớ không suốt Thì lúc đó thầy mới nói chuyện với bác Mười Hương Bác Quốc Hương thầy mới khen bác Là bác đã điều hành một cái mạng lưới tình báo Nằm sâu trong lòng địch Mà dẫn dắt mọi việc tới thành công như vậy Bác lắc đầu Bác nói không Bác nói là mình chỉ chỉ đạo Cái hướng đi Và việc phải làm Nhưng mà những anh em họ đứng ngay trong cái vị trí đó Họ phải đem hết tất cả Những cái thông minh của họ Mà họ tự xây sở Chứ lúc đó không có việc gì phải hỏi Chỉ huy được nữa Tại vì giữa cái người tình báo và cái người chỉ huy Nói qua cách bao nhiêu là trùng vây Không phải dễ Thì bây giờ thì ông Phạm Xuân Ngẩn cũng vậy Cái thông minh cũng kỳ lạ Thì khi người ta hỏi Cái nguyên tắc Để mà hoạt động tình báo thì ông nói ba điều Điều thứ nhất Đừng bao giờ nói dối Đây là điều mà ngược hết Tất cả mọi nguyên tắc tình báo của thế giới Tại vì tình báo là phải làm sao Nói dối cho giỏi Hỏi là người ta chỉ cho mình câu trả lời Không sự thật Kỳ lạ Đây là nguyên tắc mà ngược hết Bởi vì chính vì vậy mà C.A. không bao giờ phát hiện ra ổng Tại thấy ổng nói cái gì cũng đúng hết trơn Đây là điều kỳ lạ Cái thứ hai Giúp ai được cái gì là giúp hết sức nhiệt tình Đây là điều rất là lạ Vô tình là đúng với Đạo Phật Và khi nhận định lại Các Phật tử mình cũng nói Cái điều này rất lạ Thì Thầy mới trả lời Đây cái phước của ổng mà khiến ổng không bị bắt Không bị phát hiện ổng biết chỉ là chính là chỗ này Cái phước đi qua một đoạn đời nguy hiểm mấy chục năm trong lòng địch không có chuyện xảy ra vì giúp ai được cái gì thì giúp còn cái thứ ba là ông sống hòa đồng với mọi người và ông luôn luôn tắt điện thoại di động khi nghe Pháp như vậy nhớ ông Việt thì chúng ta cũng vậy chúng ta tu tập thiền định mà bất ngờ đạt được kết quả tâm mình chuyển biến qua một trạng thái khác thì đừng tưởng là đã tới nơi rồi Thật sự đó chỉ là mới đầu đường thôi Dù cảnh trí có đẹp Dù có hoa xuân, xuân, nở, thơm ngát Hương sen, lừng trời Ánh nắng hồng chiếu rọi soi Kệ nó Ta vẫn cần phải sao Đổ xanh mà đi tiếp Vẫn phải làm phước Nghĩa là giống như ông Phạm Xuân Ấn Giúp ai được gì thì ráng mà giúp Ngoài cái việc mà ta phải mua sinh Lúc nào cũng tranh thủ tìm cơ hội để giúp người, giúp đời mà không chấp công. Đó là cái quan trọng. Nên cái người, có nhiều người bị hiểu lầm ở chỗ này. Có người hiểu lầm rằng khi nói tâm thanh tịnh là đã tự nó đầy đủ công đức. Đây là một tà kiến nguy hiểm. Tâm thanh tịnh rồi Tự nó đầy đủ công đức Đây là một tà kiến nguy hiểm Thầy nhắc lại nhớ như vậy Thì tâm thanh tịnh rồi Cũng chỉ là mới ở đầu đường Đoạn đường còn Rất xa và xe Còn cần rất nhiều săn Nhớ dùm ra Ta vẫn phải tiếp tục làm phước Mà làm phước muôn triệu lần nữa Bởi vì sao Ta mà hiểu được cái ít Các vị A-la-hán mà đã đạt được Các Đức Phật mà đã đạt được Ta hiểu cái phước của các ngày Minh mông vô tận Và ta chỉ chưa thật sự là chưa Bằng một cái móng tay Nên dù tâm có thanh tịnh gì đi không biết Không bao giờ được Lơ đảng việc làm phước Tình ngày tình giờ cố gắng Tìm việc phúc mà làm Cái chữ việc làm việc phúc khó lắm Vì sao vậy Vì ta kiếm lại phúc một tuần qua Mình làm được việc gì làm phúc nói nghe thôi Ta chỉ kiếm ngược lại một tuần qua Chưa hề có việc làm phúc nào cả Đúng không ạ Làm ăn thì ngày nào cũng phải làm ăn đi kiếm tiền Nhưng mà làm phúc Một tuần qua nhiều khi chưa có làm việc gì Nhiều khi một tháng qua chưa có làm được việc gì Mà có những người cả một năm qua Chưa bao giờ biết làm phúc Vì vậy nếu ta không quyết tâm làm phúc Không mong cầu tìm phúc Không đi tìm cơ hội để làm phúc Cả năm, một năm, hai năm, ba năm trôi qua Không làm được việc phúc gì nha Tới trường chết lọt vào cõi khổ liền Chết xong về cõi khổ liền Vì không làm phúc Nên nhớ Làm gì làm, nói gì đói Đi đâu thì đi, cứ phải làm phúc Xe cứ phải đổ xanh cái đã Vậy nó quan trọng Ta nhắc lại chỗ này chút Với tứ nghiệm sứ Cái tránh niệm thương quan với tứ niệm sứ Thì có hai chữ niệm Bên tứ niệm sứ có chữ niệm Mà tránh niệm cũng có chữ niệm Nên hai cái niệm đó có liên quan với nhau Cái tránh niệm Là nói chung cho cả tứ niệm sứ Tứ niệm sứ là chia cái tránh niệm ra là bốn phần Còn cái tránh niệm là nói gồm lại chung cái hết Nên ta thấy cái tránh niệm coi về chứ nói tới bốn lớp Sâu cạn khác nhau Cái lớp thứ nhất Ta bất ngờ ngộ đạo Bất ngờ tính giác một cái Là cái biết nó tràn ngập nơi thân mình Lúc nào cũng cái biết nó giữ nơi thân Có một cái lực rất là lạ Nó cứ giữ cái biết nơi thân mình Không cho chạy tán loạn ra bên ngoài Và nó rất là tự nhiên Thì lúc đó là Ta không tán loạn được Vì lúc nào cái biết nó cũng vằn vặt vằn vặt nơi cái bản thân của mình. Cười nói về bên ngoài cho vui thôi. Vẫn có một cái biết an trú nên thân. Là quán thân trên thân. Cái thứ hai là quán thọ trên thọ. Là lúc đó cái chính mình không còn là cái thân nữa mà cái mức độ tỉnh giác nó vào sâu hơn. Cái chính mình chỉ là một cảm giác vô hình thôi. Cái ta chỉ là một cảm giác vô hình. Chứ cái ta không còn là cái thân nữa. Cái cảm giác vô hình nó nơi thân Không phải rời thân Nhưng nó không còn Không còn cứng mà thô như cái thân tứ đại Cứng cứng này nữa Nó là một cảm giác vô hình Nên có một vị thiền khách đến hỏi một thiền sư về đạo Thì thiền sư ông nói qua nó lại hoài Mà ông thiền khách nó không hiểu Cái ông thiền sư ông ấy nói Cái thân của thầy như cái cây dừa Mà nó chứa muôn kinh vạn quyển Thầy đã học muôn kinh vạn quyển Chứa hết trong cái thân của thầy Là ý ông nói rằng Cái tỉnh giác lúc nào cũng nơi thân của thầy Đó là cái tránh niệm Cái ngộ đạo đó Chính mình Nhưng mà cái chính mình Vì thiền sư ám chỉ là nó đã thuộc về trí tuệ Nó không còn là cái thân của tứ đại Mà nơi chính mình Đã là trí tuệ An chú nơi chính mình Nơi chính mình là cái ta Nhưng nó đi qua nhiều giai đoạn Bắt đầu là cái thân An chú nơi cái thân nên tâm không tán loạn được nữa. Rồi sâu hơn nữa là quán thọ trên thọ là thấy chính mình chỉ là một cảm giác vô hình mà vẫn giữ chặt nơi chính mình. Rồi cái thứ ba là quán tâm trên râm là lúc đó thấy chính mình làm cái biết, cái biết vằn vặt, cái biết sáng tỏ mà rất là thanh tịnh, đó là mức độ cao của tránh niệm. Rồi tới mức độ cuối cùng của tứ niệm sứ là quán pháp trên pháp Lúc đó mình không còn là mình nữa Mà mình là chân lý của vạn hữu Đây là trạng thái ngang với vị A-la-hán Nên tứ niệm sứ coi về chứ xa Tuy nhiên tứ niệm sứ nó có hai cách nhìn Một cách nhìn mà cái chứng ngộ của thiền định là như thầy vừa nói Là từ cái tỉnh giác Mình biết nơi chính mình Mà cái biết rất là thanh tịnh Cái chính mình đó rất là thanh tịnh Cho tới khi quán Pháp trên Pháp thì không còn là mình nữa là tới vô ngã. Còn cái tứ niệm sứ mà ở mức độ lý luận cạn thì nó dễ. Thì ta cứ vậy thế mà nghĩ tới cái thân của mình thì thân này làm sao? Vô thường, tứ đại, duyên hợp, giả tạm. Nghĩ về những cảm giác vui buồn của mình thì sao? Coi vậy vui buồn chỉ làm cái gì? Ràng buộc, nặng nề và trói buộc. Nghĩ về cái tâm của mình Ô tâm này nó biến động tùm lum đủ chuyện ở trong đó Và nghĩ đến vạn hữu thế giới bên ngoài sao Thế giới này là vô thường Nguy hiểm Vậy đó, đó là cái mà lý luận Về tứ nhịm sứ về bốn cái nơi Mà mỗi khi ta nghĩ tới cái gì Thì có một cái phê bình nó đi kèm theo Ta nghĩ tới cuộc đời bên ngoài Là quán pháp trên pháp Cuộc đời này vô thường, tạm bỡ, nguy hiểm Ta nghĩ tới nội tâm Ô tâm này nó biến nay vậy mai khác mà Nay thường mai ghét là đủ thứ chuyện Ta nghĩ tới cảm giác vui buồn Ôi cái vui buồn này nó làm khổ mình Máu như đời đây Nó nghĩ tới cái thân này Ôi cái thân này nay gầy mai ốm Nhưng bữa bệnh bữa khỏe mệt thấy mồ Đó là cái lý luận về tứ niệm sứ Mà đơn giản dễ hiểu Mỗi khi mình nghĩ tới cái gì Thì có một cái nó kèm theo Để nó phê bình Bây giờ ta so sánh cái tránh nhiệm Với tứ thánh quả Cái tứ thiền Không phải là chứng thánh quả Mà chứng thánh quả Lại là một góc nhìn khác Đây là điều rất là lạ trong Đạo Phật Chưa bao giờ có một tôn giáo nào C th nh s s t m nh v Ta tu thi Ta mong nh s d s d s d s nh l gi nh kh C c t th qu m con kh C t th qu l b qu th m n l ng ch thi cao t c n th ch l t kh tr m n ch ch th qu v l th ngay c m v tu ho th Một vị sơ quả Tu Đà Hoàng thôi Đã là nhiều khi cao hơn cả một thiên tử Mà nếu ông thiên tử đó Ông chưa chứng quả Thì dù ông ở cõi trời Ông vẫn thấp hơn một vị Tu Đà Hoàng Có khi ông Tu Đà Hoàng Chỉ là một nông dân Nhưng mà ông chứng Tu Đà Hoàng rồi Ông vẫn cầm cái cuốc Nhưng vị trí ông Đích độ ông Đẳng cấp ông Hơn cả một thiên tử Nếu thiên tử đó chưa chứng Tu Đà Hoàng Ghê như vậy đó Nên cái quả thánh là một cái góc nhìn khác hẳn. Trong Đạo Phật ta có bốn quả thánh. Một là sơ quả tu đà hoàng, hai là nhị quả, tư đà hàm, ba là tam quả an à hàm, và bốn là tứ quả a la hán. Thì cái tránh niệm Thì nó Thường là tương ưng với hai quả đầu Sơ quả và nhị quả Nên người mà chứng sơ quả Tu Đà Hoàng buộc lòng phải có Tỉnh giác tránh niệm Nên bây giờ ta đọc, ta đọc trong kinh Phật Ta nói với vị đó nghe Phật nói xong Cái chứng Tu Đà Hoàng Rồi ông chào Phật cũng ra về Nhưng mà từ đó ông là con người khác rồi Lúc nào cũng có cái tránh niệm vằn vặt vằn vặt Nơi thân mình Hoặc là ông chứng nhị quả Thì cái tránh niệm vẫn rất là sâu Rất là tỉnh Nên thường như vậy trong cái tránh niệm Cái đoạn tránh niệm dài như vậy Là nó bao gồm Nó tương ưng Với trạng thái của hai bậc thánh Sơ quả và nhị quả Còn nếu không chứng quả thánh Thì thôi chỉ là tránh niệm đơn sơ Đơn thuần là tránh niệm Còn cái người vừa chứng tránh niệm Mà vừa chứng quả thánh Thì cái tránh niệm Nó bao gồm hai quả thánh là Sơ quả và nhị quả Nhớ chưa Mấy này nghe nát quên hết giờ Mấy này chuyên môn hơi sâu Cho nên ta nghe ta kệ cứ ráng nhớ Mình ráng nhớ vậy anh đỡ buồn ngủ Còn nếu không nhớ thì ngủ luôn Như cái anh ngáp cái miệng thấy ham Nhớ nha Cái giai đoạn tránh niệm Thường nó tương ưng với hai quả thánh Là sơ quả và nhị quả Còn nếu mọi người là mà vượt hết tránh nhiệm Bắt đầu nhập định, nhập sơ thiền Thì người này nếu Chứng quả thánh là chứng tam quả luôn Mà từ Cái tam quả Anaham Nó tương ơn từ sơ thiền tới tam thiền Là cái quả thánh Anaham Nó đi đoạn đường đi rất là xa Từ sơ thiền tới tam thiền Là quả thánh thứ ba Anaham Mà Anaham là thường thì có thần thông Nên sau này khi ta Học tới bài chấm định Ta sẽ nghe dẫn chứng Một số thần thông Của các vị A-la-hán, của các vị thiền sư Có những vị Nhưng Ngài đận ủng phong thì ổng bay lên trời được luôn Ổng đi trên đất yên mình bình thường Tới chiều ổng gặp hai đạo quân đánh nhau Ông nói mà ổng không làm gì Hai đứa đánh nhau ổng chết hết tội nghiệp Cái ổng bay lên trời ổng cầm cây gậy ổng chỉ xuống ổng chỉ hai bên Hai đám quân sợ quá nhìn thấy Một ổng Sambo bay lên trời Rút đi liền, rút lui ra không đánh nhau nữa Đó là câu chuyện có thật Các vị họ chứng đến mức độ đó Họ bay được luôn như vậy Nó vượt qua những cái quy lục Của vật lý thông thường Thì nếu còn cái tứ quả A-la-hán thì buộc phải tương ưng Với tứ thiền Tới ngang kia đó thì tứ thiền và tứ quả Nó ăn với nhau Còn dưới đó tam quả Tới ăn từ sơ thiền tới Tam thiền Còn nhị quả và sơ quả thì nó ăn với gì? Sánh niệm Bây giờ ví dụ như mình gặp ông nhà giàu Mình hỏi ông câu này Làm sao để được giàu? Thì ta thấy cái ông nhà giàu Ông sẽ có hai cách trả lời Một là trả lời đúng Và hai là trả lời sai Cái trả lời đúng là ông chỉ mình cái cách làm ăn Để mình trở thành giàu Còn cái câu trả lời sai đó Là ông không chỉ cho mình cách làm ăn Mà ông diễn tả cái dầu của ông Nhớ lại, nhắc lại câu này Khi ta hỏi một người cách làm dầu Mà họ không chỉ mình cách làm ăn để dầu Mà họ chỉ diễn tả cái dầu sang qua là thế nào Thì đó là người cái câu trả lời sai Mà nếu ta theo cái câu trả lời sai Thì ta làm sao? Ta không bao giờ dầu được Tại vì ông cứ nói cái cách Cái cảnh giàu sang của ông Làm cho mình tưởng tượng Mình nghèo Mà mình cứ tưởng tượng như mình giàu Giống như ông diễn tả Thế là mình hết sạch phước Mình càng lúc càng nghèo Còn ông giàu mà đúng Thì ông chỉ mình cái cách làm ăn Mình hỏi cái cách làm Làm giàu thì ông dạy mình cách làm ăn Là đầu tiên phải làm sao Đi đụm vé chai Mót rác, muét đường Làm phước, giúp người Rồi đi mua Bánh cu đơ đầu này ra đầu kia bán Vân vân, thế là ông chỉ mình cái tỉ mỉ Từng chút, từng chút thì cái ông đó là nói đúng đường Nói đúng rồi, thì cũng vậy Ta gặp ông thiền sư Ta hỏi về cái sự giác ngộ Thì ông Không chỉ mình chỉ và quán để tu Mà ông cứ diễn tả Cảnh giới cao siêu của ông Thì cái ông thiền sư này mắc cái lỗi Y như cái ông nhà giàu Khi ta hỏi cách làm giàu Không chịu dạy mình cách làm giàu Tại vì ông chỉ Ông quê Tại sao ông quê Tại hồi đó ông đội cái sửng Nia trên đầu ông đi Ông bán chuối luộc Giờ không lẽ ông kể chuyện đó ra Thì ông mắc cỡ Bây giờ sao bắt giàu vậy Ông ngồi không lẽ ông kể Hồi đó tôi đội cái nia tôi bán chuối luộc Ở cái xóm làng Mai Hạ Thì nó mắc cỡ Ông giấu, ông toàn kể, ông đi xe Lách sệt đồ này kìa đó Không, mình không biết đường đâu, mình làm ăn Ông thiền sư cũng bị Cái lỗi này Ông thiền sư cũng bị cái lỗi, mình hỏi Chứng thiền định như thế nào Ông diễn tả cảnh giới mà ông không dạy Mình chỉ và quán cho cẩn thận Nên khi ta học thiền Mà nghe một người nào mà cứ nói Cảnh giới cao siêu của thiền Thì ta biết ngay cái người này hại mình Vì làm cho mình tưởng tượng chứ không làm cho mình tu được. Còn người nào mà phải bắt mình sao quỳ lại Phật, xám hối bắt chân kiết già theo dõi hơi thở, thế này thế kia thì đó, đó là nghĩa là cái người mà mình hỏi ông nhà giàu cách làm giàu mà ông sắm cho mình, ông cho mình cái nia rồi ông kêu mình luộc chuối đội lên đầu đi dòng ngòng ở quanh làng Mai Hạ này mà bán thì ông đó là ông thương mình thật sự thương mình thật sự Thì cũng vậy Cái tu tập như vậy đó tỉ mỉ tặng mảng từ lúc ta quỳ lại Phật Tới lúc ngồi kiếp già đau chân Theo dõi từng cái hơi thở Cái đó những cái tỉ mỉ tủng mũ như vậy mới là đúng đường Thiền sư cũng hay có cái tật Hỏi cái cảnh giới Ông chỉ tu người ta Bây giờ ta nói một cái ý khác nữa là cái nghi trong tránh nghiệm Phật có dạy là phá cái truyền cái nghi nghi là do dự là hoang mang không biết đúng sai nhưng mà khi chứng quả Tu Đà Hoàng cũng phá được kiếp sử nghi cũng là phá được cái do dự hoang mang không xác định hai cái đều là từ nghi nhưng cái nghi của tránh nghiệm truyền cái Nó cạn hơn Còn cái nghi Mà nói về cái kiết xử Là nó sâu hơn Chúng ta phân biệt hai cái đó một chút Cái nghi mà Của cái người mà chứng tránh niệm á Khi mà họ chứng tránh niệm rồi Họ phá được chiều cái nghi Thì ta thấy họ có cái tự tin Nơi con đường họ đi Nơi cái thiền định mà họ đạt được Nên bây giờ mà ta Ta nói này nói kia Họ không giao động Như có một thiền sư vậy Ông đến ông gặp ông sư Thúc Ông là một người đã ngộ đạo Từ nơi sư phụ của mình Nên ông đến Ông bắt đầu đi thăm các sư Thúc Đến gặp ông sư Thúc Thì ông sư Thúc này Là một người đã ngộ đạo Rất là cao siêu Thì ông sư Thúc này muốn thử ông sư cháu Ông mới hỏi ông sư cháu Là ta nghe ông sư Huynh La có một cái pháp rất là đặc biệt Có một cái pháp, một cái phật pháp rất là đặc biệt Đã dạy cho ngươi chưa Thế ông sư cháu trả lời Thưa ông thượng nghỉ ngươi cho khỏe Ông trả lời, ông nói câu ra Cái ông sư thức cũng mới gần giọng Ta hỏi ngươi là thầy ngươi đã dạy ngươi cái tránh pháp Chân truyền chưa Ông gần giọng Thì ông sư cháu trả lời Hòa thượng thơm chưa Bộ đói bụng sao mà la dữ vậy Cái ông sư thúc ông lại gần giọng lần nữa Nếu mà cái tên đó sư huynh ta chưa dạy Thì ta dạy cho ngươi Thì ông sư cháu trả lời Sư thúc ngầm mấy miệng Sư thúc lại đi Ta đọc mấy cái thiền ngữ đó ta chịu không nổi Ta chịu không nổi Cái kiểu mà nhiều lúc chịu không nổi Ông mêm hổn Ta nghe cái đoạn đó Ta thấy rất là kỳ lạ Nghe là ông siêu thúc Giống như rất có thiền trí Ta biết siêu huynh ta có một cái giáo pháp Rất đặc biệt Mà ngươi thì rời siêu huynh ta Ngươi đi như vậy Thì không biết là ngươi đã đạt được tới cái đó chưa Đã được dạy cái đó chưa Mà tới đây Ông sư tráo không thèm trả lời cái câu đó Ông hỏi ngày nghỉ ngơi chưa còn khỏe không Ăn cơm chưa Ông hỏi mà ông không trả lời Cuối cùng ông sư thúc Ông găng giọng lên Nếu không vậy thì tái dễ cho ngươi Thì ông sư thúc trả lời Ông sư thúc ngậm như vậy Gạt ngang luôn Nghĩa là cái gì Nhớ Nghĩa là người sư thúc này Không còn cái nghi Không còn ai lừa mình Để làm cho mình hoang mang giao động À chết rồi Chưa biết cái đó Thầy con chưa dạy con Là cái tránh niệm chưa vững Còn ông tránh niệm Ông vững quá Cho nên ông sư thúc lừa Thật ra ông sư thúc nói câu đó là Ông lừa cho trả tránh pháp chân truyền gì đó Không có cái gì đặc biệt đó Ông chỉ lừa con này còn nghi hay không thôi Nhưng mà gặp ông Sư Thúc Ông Sư Cháu này đúng là cái dân Mà đã diệt được cái truyền cái nghi xong rồi Nên ông Sư Thúc nói gì Nói gì ông cũng không ngã không nghi Ông còn chửi lại ngậm miệng luôn Nhưng mà ông Sư Thúc cũng sẽ không giận Để biết cái thằng này nó hết cái nghi rồi Nó diệt được cái truyền cái nghi Nên cái tự tin của một thiền sư Chứng được tránh nghiệm Mà phá được cái nghi Là tới mức độ như vậy Nhiều khi họ tự tin đến mức độ Làm dí họ vào đường cùng Họ hổn luôn hết Họ hổn luôn Giống như vậy Có ông thầy Ông sắp chết Thì ông có người đệ tử hậu cận Là cái người mà ông truyền trao y bác lại Quản lý chùa viện rồi Sau này tu Thì khi mà ông đang yếu một bệnh gì đó Ông thầy ông chăm sóc Ông đệ tử ông chăm sóc Thầy nói nếu thầy chết rồi Thì con coi làm sao mà Mà ai giữ chùa đi con À cái ông đệ tử ông nói Thầy có chết đâu mà lo Nó nói nhưng mà rồi ta cũng phải chết Thầy phải coi phải ai để quản lý Cái tâm môn vùa đó Nói nhá thì không người này cũng có người kia mà Thầy lo cái gì không biết nữa Cái ông nói nhưng mà ta phải lo Phải có người giữ con ơi Cái ông đệ tử ông nói Thầy ngậm miệng lại ngủ đi Nói hoài Chứ là Ta nghe giống như một cuộc nói Kiểu mà hân thua trách bóc không phải Những đó đều là những cái thủ thuật của nhà thiền Là ông thầy Ông lừa ông đệ tử Ông đệ tử có ý muốn Nối truyền cái chức đó không Mặc dù trong lòng ông là sẽ trao cho người này Ông biết người này ngộ đạo mà Nhưng ông dụ còn cái tham hay không Cái truyền khái tham hay không Còn có muốn giành tông môn hay không Nhưng ông đệ tử này ông diệt cái truyền khái tham rồi Cho nên ông không cần Nói phải Ý là ông thầy cứ gợi gợi gợi Để cho ông đệ tử nhận luôn Thôi để con giữ cho Nhưng ông đệ tử nó né qua né lại Né qua né lại gạ được mà cứ dí hoài Nạt ông thầy luôn Giống như hổn luôn Nên ta thấy là cái người chánh nhiệm Mà họ diệt được các triền cái Họ vững không còn nghi nghi Không còn do dự Ta đem những cái hơn thua Do dự cuộc đời thử họ Thử không được tại họ quá vững Quá tự tin Cái người này gọi là phá được cái truyền cái nghi Trong nhà thiền Là cái chỗ này Nhớ nhỉ Nhưng mà còn cái kiếp sử nghi Của một bậc Tu Đà Hoàng khác hẳn À lạ như vậy Cái kiếp sử nghi Của Tu Đà Hoàng khi mà phá rồi á Thì nó không phải là cái tự tin Của thiền định Của cảnh giới thiền định Mà cái nghi đó là Xác định lý tưởng giác ngộ Bị có bắn chết rồi bắn chứ không bao giờ mà Bỏ cái lý tưởng tu hành giác ngộ Bản chất của Thánh Cái nghi nữa là gì là lòng Tuyệt đối kính tin tam bảo Mình đạt được cái đó rồi Là tự trong đó cái đạo đức hiện ra Tuyệt đối kính tin tam bảo Đừng có hồng mình có một cái ai mà có thể nói Mình giao động đối với Phật Pháp Trên cái vừa qua cái Trường thông bẩn mà nó nói bậy với bà Thì ta biết cái người nào mà Có bị cái kiết sử nghi hay không là cái chỗ này. Với nào giờ nghe bà giảng tới giờ mà nghe hỏi nói xấu gây, bỏ hết là ta biết cái người này bị ký sử nghi nên bị người khác đánh vào tâm mình. Còn có những người vẫn như như núi đá ai nói gì đó nói, truyền thông vẫn nói gì nói không bao giờ lũng lây đối với tránh pháp đối với tam bảo. Đó cũng là một chất của thánh nhưng không biết là ta đã đạt được đến hoàn toàn hết ký sử nghi của tu đà hoàng hay chưa. Vì những người đó Ai nói bậy đó bại Họ không lọt được vào tâm họ Nó tự có cái đạo đức nó bảo vệ chặt chẽ Nên cái kiết sử nghi Cái phá được kiết sử nghi Của một vật tư đồ hoàng Nó thẩm sâu về đạo đức Còn cái phá được cái trường trái nghi Của một người thiền sư đạt tránh niệm Thì nó chỉ đứng ở chỗ cái vị trí là Là thiền định thôi Bởi cái vì Tại sao mà Phật nói cái Cái địa vị, cái giá trị Của một vị chứng tu đà hoàng Mặc dù chỉ là quả thánh mắt đầu Mà cao tột là vì lý do đó Điều đó nó thẩm sâu về đạo đức Và cái đặc biệt nữa là thế này Cái người mà chứng tu đà hoàng Vì khi ta nói chuyện qua lại Ta nói điểm sai, điểm đúng Thiện ác cuộc đời Vì nó nhận ra rất là rõ Và không bao giờ Chấp nhận cái Sai, cái bất thiện Cái gian dối, cái tiểu nhân cái hèn hạ họ là một người quân tử một người tu đà hoàng là một người quân tử với thường thường ta dễ bị cái tiểu nhân ta dễ bị hung tập cái tính tiểu nhân đâu có kiếp trước ví dụ kiếp trước ta làm trong cái môi trường mà phải mu mẹo, phải mánh lưới bây giờ kiếp này ta gặp đạo ta vào đạo rồi coi vậy chứ cái khuyên hướng, cái tập khí, cái thói quen mà mu mẹo, mánh lưới Nó vẫn còn theo trong tâm ta Thấy mình cũng tụng kinh Ngồi thiền lễ Phật Nhưng mà khi ra bước ra làm việc Cũng sử dụng mưu mẹo mánh lới Vì ảnh hưởng từ kiếp trước Như một bậc mà chứng tu đà hoàng Mà họ diệt trừ cái kiếp sử nghi Họ phân biệt rất rõ Đây là mưu mẹo mánh lới Và đây là đạo lý chân chính Dứt khoát không bao giờ sử dụng Cái mưu mẹo mánh lới Của một người tiểu nhân Hèn hạ Họ chỉ sống trong đúng chất của người quân tử Giống như ông Phạm Xuân Ngẫn Làm tình báo sống như lòng địch Mà không bao giờ nói dối Giúp ai được cái gì Giúp trang hòa hòa đồng với mọi người Đây rất kỳ lạ đó Một người trong cái nghề phải dối giá Mà lại sống rất chân thật Ta không hiểu nổi luôn Vậy mà ông Nên có một lần ta xem một cái đoạn phỏng vấn Cái cô nào đã ngồi phỏng vấn Ông Phạm Xuân Ngẫn Ông nói kiểu giọng Việt Nam Ông kiểu hài hài hứa hước Có khi nói quá kìa ông nói Nó là nhờ trời Phật phù hộ Ông chỉ lên trời ông nói thẳng luôn Trời Phật phù hộ Thì có nhiều điều may mắn không giải thích được Đành phải đổ thừa cho trời Phật Cái bắt tư can của vậy Ngồi nói chuyện ông nói cũng có nhiều cái thoát tai nạn nguy hiểm Và ông cũng đổ thừa trời Phật phù hộ Lạ về những nhà cách mạng Mà đều giống nhau những điểm đó Không bao giờ ý cái tài của mình Những người cách mạng chân chính Có cái lạ là họ không ý tài của mình Những cái mà thành công quá Họ đổ thừa trời Phật Giống như bác người hương cũng vậy Như là thầy khen ổng Thì ổng lại đổ thừa những cái người cộng sự Những đồng chí của mình Cái đó ổng nói cái giỏi đó là cái giỏi của các đồng chí ổng Đứng trong lòng địch tự thông minh Tự xây sở chứ ổng không nhận Đó là cái công của ổng Những cái người mà Những cái bậc mà Những bậc cán bộ Những lãnh tụ, những lãnh đạo họ Có cái đạo đức thì lạ hay như vậy Khiêm tốn như vậy, lạ vậy Nên ta nhớ cái truyền cái Là cái tự tin tới cái thiền định Diệt được cái truyền cái nghi Là tự tin trong cái thiền định của mình Còn diệt được cái kiết sử nghi Là đứng vững trong cái lý tưởng Đạo đức, lòng tôn kính Phật Và cái sai đúng với cuộc đời Rất là đặc biệt Ta nói cái điểm này của tránh nhiệm đó Khi một người chứng được tránh nhiệm Thì họ bước vào một đời sống mới Nay bước sang một đời sống mới Chứ đã lâu tụi con biết câu nào trong bài hát nào Ai nhớ Thầy về đúng rồi Thầy về Này bước sang một đời sống mới Cho chúng con niềm vui bất tận Đài khái là bài đó Nay bước sang một đời sống mới Họ chứng được tránh nhiệm rồi Tâm họ thay đổi liền, bước sang một đời sống mới Bắt đầu còn hơi khoe Tại giai đoạn đầu hơi phấn khích Nó lạ quá Tạng thái rỗng rang tỉnh giác nó lạ Nên nhiều khi hơi bọc lộ Nhưng mà khi họ đầm rồi quen rồi Thì thôi không nói nữa Họ cũng kính đáo, sống nhẹ nhàng, trang hòa Nhưng không bọc lộ cái sở đắc của mình ra ngoài Không bọc lộ kết quả thiền định của mình Cho người khác biết Đó là như vậy Bắt đầu thôi Nó có một cái này nữa Là Ví dụ như bình thường tâm ta Lao sao Bình thường chúng ta sống trong cuộc đời này Tâm ta nghĩ chuyện này Ta nghĩ chuyện kia Ta mà khi nghĩ Tức là Giống như có một cái sợi dây Nó móc vào từ tâm ta Cuộc đời ta Nó móc vào chuyện này của cuộc đời Nó móc vào chuyện kia của thế giới Nó móc vào chuyện khác của xã hội Là ta đứng ở đây Thấy không làm gì Nhưng sự thật thẩm sâu trong tâm ta Ta dính tình lâm với chuyện đời Và trong đó còn có một cái nữa là Trách nhiệm và ước mơ Ta mong mỏi sau này ta làm được điều gì Đó là ước mơ Hoặc là ta có trách nhiệm Con ta, vợ chồng ta, cháu ta, gia đình ta, cha mẹ ta Ph th n th kia ta ph lo cho h th n th kia L tr nhi Th c s trong cu l ta c nh v ta lao sao lao sao nh chuy c su nh chuy nh v Nhưng mà cái người mà họ đạt được tránh niệm. Cái tâm họ bất động. Chưa phải là nhập định. Nhưng mà nó không động. Không có lây động, không lao sao. Không bám cái này, không chụp cái kia, không dính cái đó. Không ước mơ. Không hoài niệm. Và cái trạng thái mà yên tĩnh nó kéo dài. Thì lập tức nó xuất hiện một cái tâm lý buông bỏ. À. Nhớ như vậy. Ta không hiểu trạng thái này đâu. Vì ta chưa chứng được. Ta vẫn còn lao sao. Vẫn còn nghĩ chuyện này, nghĩ chuyện kia. Nên ta không hiểu được cái trạng thái, cái tâm trạng của một người mà dứt khoát buông bỏ mọi thứ. Mà cái người mà tại sao họ Có một cái tâm trạng Một cái trạng thái dứt khoát buông bỏ mọi thứ Chỉ bởi vì Cái tâm nó yên kéo dài quá Cái tâm yên nó kéo dài quá Bỗng nhiên nó xuất hiện cái trạng thái Chẳng cần gì cả Không cần gì hết Dứt khoát buông bỏ Nhẹ nhàng Danh vọng địa vị Tiền bạc dứt khoát Nhưng ta có nghe cái câu chuyện Ông Bằng Văn Ứng, ông Ngộ Đạo, đầu tiên là ông đến ngày thạch đầu, ông hỏi thế nào là kẻ chẳng cùng vạn pháp làm bạn chứ? Ông nói dài dòng lắm, ông Văn Chương chắc cũng hay. Ai là kẻ không cùng vạn pháp làm bạn? Cái câu hỏi rất là khó hiểu. Ai là kẻ không cùng vạn pháp làm bạn? Tức là một cái gì mà nó thanh tịnh Nó không có tương tác, nó độc lập Mà Nó thanh tịnh, nó đại khái vậy Ai là kẻ không cùng vạn pháp làm bạn Thì Ngài Thật đầu Hy Thiên Bực miệng ông một cái Ngô Đạo liền đạt được cái tránh niệm bước đầu liền Và ông cũng bắt đầu có tự tin Khi sau ông sang Mã Tổ Ông hỏi lại đúng câu đó Ông hỏi Ai thế nào là kẻ không cùng vạn pháp làm bạn Ngài Mã Tổ trả lời Khi nào ông hấp một ngụm Hết sọc nước Tây Giang này Ta trả lời cho ông Thì ngay câu này ông đại ngộ luôn lần thứ hai Rồi lần này đại ngộ rất là lớn Lần này đại ngộ rất là thấu chiệt Không biết ông về ông dạy cái gì Vợ ông cũng đắc đạo Con trai ông cũng đắc đạo Con gái ông cũng đắc đạo Gia đình bốn người đắc đạo Và muốn chết là chết tự tại Ông là leo lên ngồi chết Con gái là leo lên tự động ngồi chết Bà mẹ, người con trai đang đứng cuốt đất nghe nói ba mình chết Dẫn cuốt lại đứng chết ngay giữa đồng Bà mẹ chôn con trai xong bỏ vô núi tự động Trong hang cũng chết trong đó luôn Khỏi cần ai chôn Cả gia đình đắc đạo và ra đi tự tại Có một chuyện làm mình tiếc Nhà ông rất là giàu Rất nhiều vàng bạc Mà phải chở bằng cả một cái xuồng Sau khi đắc đạo rồi Ông đem vàng bạc, ông để là một cái xuồng Ông ra xong đổ xuống hết trơn Mình không hiểu Nhưng mà cái người mà họ ngộ đạo Họ bị cái trạng thái đó Cái dứt khoát cái buông bỏ Khi cái tâm nó yên lâu rồi Bỗng nhiên nó xuất hiện một cái trạng thái Dứt khoát buông bỏ bất cần Nên sống nhà thường có lấy cuốc đất Rồi sống ở nhà sống có miếng đất gì đó Sống trồng cho vui thôi không cần gì Rồi đợi nghề ra đi Còn vàng đem đổ ở sông Trời ơi Nhưng mà cái người mà họ đạt được cái đó rồi Thì họ thấy rất tự nhiên Mà ta thấy thế này Khi một người mà bị cái trạng thái Nhất khoát buông bỏ Ta thấy họ tự tại Họ thanh thản, bất cần, rất là hay Nhưng cũng rất dễ bị cái lỗi gì Thụ động Không cần gì Không làm gì Rất dễ rơi vào cái lỗi thụ động Và chính cái thụ động đó Thì họ mất cái tương tác với chúng sinh Mất duyên với chúng sinh Nên ở đây chúng ta nhắc lại một lần nữa vậy Xe muốn chạy phải có Xăng Chứng gì đó còn chưa bao giờ là tột cùng như Phật Và phải tiếp tục làm Làm phước Mà làm phước là gì Mà ông Phạm Xuân Ngẩn á Giúp ai được là ráng giúp Đó Cái nguyên tắc đó thôi chứ không có gì lạ Mà nếu Mình không có giúp ai Không làm phước không giúp ai Tức là mất tương tác với cuộc đời Thì không làm hạnh Bồ Tát được Không giáo hóa được Cái hay của một người Mà buông bỏ, dứt khoát, bất cần Nhưng cũng là một cái cẩn thận Cũng có thể là một cái dở Nếu ta rơi vào thù động Không giúp ai nữa Đây là điểm ta Ta để ý như vậy Nó có một cái này Khi một người mà đạt được tránh nghiệm Tâm họ rỗng rang, tỉnh giác, thanh tịnh, đặc biệt Thì nó xuất hiện hai cái tâm lý Và ở đây thì nêu ra để chúng ta chọn Sau này lỡ mình cũng ngộ đạo Thì nhớ hôm nay thầy có dặn cái này mà nhớ Khi ta tâm ta thanh tịnh rồi Ta nhìn mọi người ta biết Rất nhiều người chưa thanh tịnh Ta nhìn ta biết lên Tại vì cái người Mà tâm họ thanh tịnh Cái cư xử đời sống Cái cách ăn cách nói họ nó khác Nó không giống nữa Thấy họ bình thường Nhưng mà sự thật tâm họ thanh tịnh Còn cái người mà chưa thanh tịnh Thì lời ăn tiếng nói cách đi cách đứng Khác Cũng là một người còn động loạn Biết liền Cho nên cái người mà thanh tịnh Nhìn bao nhiêu con người chưa thanh tịnh Thì xuất hiện cái tâm lý gì Coi thường Đây Phật gọi là Cứu mạng của một người chứng đạo Cứng chứng đạo rồi Mà kêu mạng Bởi vì nhìn thấy không chúng sinh nào Bằng mình Đây là một cái tâm lý Sẽ bị xuất hiện Cũng giống như một người khi làm giàu được rồi Nhìn qua mọi người thấy không ai giàu bằng mình Xuất hiện cái tâm lý gì Coi thường Đó người giàu bị cái kiêu mạng Rồi sau này mà tổn phước Nhớ cái tâm lý này Bây giờ cái tâm lý thứ hai Khi tâm mình thanh tịnh tỉnh giác rồi Nhìn mọi người mình biết Chưa có thanh tịnh Trong lòng cầu mong Cho mọi người đều sẽ được thanh tịnh Đó là tâm của Bồ Tát Nhớ hôm nay thầy dặn cái tâm lý này. Ngày nào đó mà tâm được thanh tịnh nhớ gặp ai tiếp xúc với ai, nhìn thấy ai trong lòng phải âm thầm khởi lên ước nguyện cho chúng sinh đều được tâm thanh tịnh mà muốn người ta thanh tịnh thì mình phải làm sao giáo hóa phải dẫn dắt, hóa độ vất vả nhưng cái tâm lý thứ hai này mới là mới là đúng. Còn cái tâm lý thấy mình hơn người để coi thường Mọi người là sai lầm. Cũng giống như một người giàu. Khi giàu rồi nhìn thấy mọi người không giàu. Thì trong lòng nghĩ cách làm sao cho ai cũng giàu. Đó là tâm của Bồ Tát. Cái giàu của mình sẽ được bền bững. Vì có cái lòng vị tha nhân ái ở trong đó. Trong nhà thiền cũng bị như vậy. Nhớ hai cái tâm lý. Khi mà tâm ta thanh định rồi. Cẩn thận hai loại tâm lý. Tâm mình thanh định rồi. Mình nhìn mọi người thấy không ai bằng tôi. Nhớ cái lỗi ngày hôm nay Thầy đã nhắc nha, rất là mang tội. Thì khi mình tâm thanh tịnh rồi nhìn mọi người, cầu mong cho ai cũng thanh tịnh. Cố gắng làm gì đó để cho mọi người được thanh tịnh. Nhớ cái thanh lý này. Có một cái tâm lý này khủng khiếp. Khi tâm người ta thanh tịnh mà nó kéo dài quá, Thì nó xuất hiện cái tâm lý Cái tâm trạng mà hồi nãy ta nói là cái gì Bất cần Buông bỏ dứt khoát Cái tâm lý đó Mà nó bất cần Buông bỏ dứt khoát tới cái mức độ Tới cái mức độ Không còn cái sự kính trọng ai nữa Bắt đầu gần như phủ nhận nhân quả Cái ông già trồn Mà trong cái chuyện mà ta nghe bị đọa 500 kia trồn Chính là một người thiền sư đắc đạo mà bị cái tâm trạng đó Ông dứt khoát, ông buông bỏ, ông bất cần, ông thanh tịnh Và đến mức độ thấy không cần phải kính trọng ai Đây Ta không cần tiền, ta không cần bạc, không sao Nhưng không cần phải kính trọng ai nữa Bắt đầu rơi vào tà kiến, lầm lỗi Chỗ này rất là đáng sợ Mà nhích qua một cái qua ranh giới liền Lọt lên cái ranh giới liền Nên vì vậy Mà thầy cứ dặn mọi người làm sao Phải nuôi dưỡng lộng Tôn tính Phật tuyệt đối Mà ngoài Đức Phật ra Còn bao nhiêu người trong đời Mà ta phải tôn trọng Kính trọng Cha mẹ mình, thầy cô giáo mình Những người lớn tuổi Những người có công, những người đáng kính Những bậc lãnh tụ, những người lãnh đạo v.v Phải giữ cái tâm kính trọng đó Tại vì nếu cái này mà không giữ được Sau này mà ta được thanh tịnh ngộ đạo Ta sẽ rơi vào cái tâm trạng Bất cần buông bỏ, dứt khoát Mà nó sâu đến mức độ không cần phải kính trọng ai nữa Kể cả Phật Là lúc đó ta rơi vào tàn kiến Rất là nguy hiểm luôn Rất là nguy hiểm Nhiều thiền sư đã bị Một số thiền sư đã bị Có nhiều thiền sư quý vị nói Nam Nhi tự hữu Xung thiên trí Hà hướng như lai Hành xứ hành Ngủ đi Nghe mấy câu này dễ ngủ đâu Nam Nhi tự hữu Xung thiên trí Làm trai trên đời Mình đã có cái trí xung thiên rồi Hà hướng như lai Hành xứ hành Cần gì phải đi theo con đường của Như Lai Đến mức độ đó này Mà ông Thiền Sư không nói ạ Cứ không phải người thường nói ạ Là đến mức độ ta bất cần Thụ động buông bỏ Rồi không cần phải kính trọng Phật Bước một bước đi lọc qua tàn kiến đi Cái bất cần ban đầu Có vẻ là thanh hẳn, tự tại Có vẻ là đạo đức Nhưng bất cần sâu đến mức độ mà Không cần kính trọng Phật Thì bắt đầu sai Nên ta thấy có những Thiền Sư nào Như Ngài Đơn Hà Ngài làm người công quả thôi Công quả cư sĩ Ông gửi công quả cư sĩ Ông xin sức gia Như mỗi ngày mà Ngài Thạch đầu mà giảng Thì ông cũng theo hội chúng ngồi Ông không trông nghe Bữa đó Ngài Thạch đầu đang giảng pháp Ông dưới ông ngộ đạo liền Ngay lập tức Ngài Thạch đầu biết liền Ngài Thạch đầu đang giảng Ngài Thạch đầu dừng lại Ngài mới nói Nói một câu lãng nhất Ngày mai cắt cỏ trước điện Phật Ông hiểu liền Toàn chúng không ai hiểu Nhưng ông hiểu liền Tại ông vừa mới ngộ đạo xong Thì ở trên thầy ông dừng lại Ông nói ngày mai cắt cỏ trước điện Phật Là ông hiểu liền Tức là ngày mai đại chúng mới đem liềm Đem cuốt ra để mà dọn cỏ trước cánh điện Ông lấy cái dao cạo, cái thao nước Ông đến đặt trước ngày Thạch đầu ông quỳ xuống, ông cúi đầu Đây là ngày thạch đầu mới cào tóc cho ông Cào tóc trong đây làm người sức gia Sau khi cào xong bắt đầu Ngài thật đầu mới thiết giới Giới thứ nhất không được dâm dục Giới thứ hai không được giết người Giới thứ ba không được trộm cắp Ngài thật đầu vừa mới nói Giới thứ nhất không được Ông đứng lên bỏ đi luôn không thèm nghe Là sao hả Thực ra Ông ngộ một cái Ông đạt tới mức độ là gì Không thể phạm sai lầm Đừng nói mấy cái giới nữa Ông không thể nào phạm được Cái lòng ông ngộ tới mức độ thanh tịnh quá rồi Nó đã là giới rồi Cái ngộ đó đã đầy đủ rồi Không thể nào giâm dục Không thể nào giết người Không thể nào trộm cấp Không thể nào tham lam Cho nên nói giới mất công Vì tâm ông ngộ một cái rồi Giới nó thành tựu luôn rồi Nên ông nghe ngoài bỏ đi luôn Ông không thèm nghe Ngài ta đầu cười cười Ngài ta đầu hiểu Ngài ta đầu làm theo nghi thức thôi Cạo xong thì phải thiết giới Truyền giới Nó giới ông bỏ đi Ngày Mã Tổ cũng nổi tiếng Ông qua thăm Ngày Mã Tổ Mà ông qua Ngày Mã Tổ Ông sát kia cũng này Nguyên cái tường Phật chánh điện đó Ông le le bò le ngồi trên vai Phật Mà các tường Phật cũng cứng Ông ngồi cũng mắc mẻo Trời ơi tăng trúng thấy một ông Thầy tu nào quần áo cũng Tè le rồi cũng thôi nghiêm chỉnh Ngồi trên tường Phật vậy nè Hồi ôi ai vĩnh quán hết trơn Ôi ôi hằng điên nào đây Chạy lên mét Ngày Mã Tổ Ngài Mã Tổ ngài thấy lạ lạ Ngài mới chống gậy như ra Ngài nhìn một cái ngài biết là Ngài biết cái người này đã ngộ đạo Thay vì trách gầy Ngài nói à thằng ngài hả con ta Ngài đặt pháp danh liền thiên nhiên Tại vì ở bên thạch đầu ngài thạch đầu cạo tóc Mà chưa kịp đặt tên nó bỏ đi không ngoan lại Thì mấy ông thiền sư ông ngông trời sợ luôn Nên qua tới Ngài Mã Tổ Ngài Mã Tổ mới đặt tên À con ta thôi xuống đây thiên nhiên Thế từ đó ngài mới có tên là thiên nhiên Rồi ô ổng đi khắp nơi Mà cái sức ngộ của ổng Rất là sâu Sâu tới mức độ không cần kính trọng Phật Cái chỗ này rất là lạnh Một lần đó Một mùa đông lạnh giá ổng ghé ngay ngay ngôi chùa Lạnh quá Ông bê ông tường Phật gỗ xuống Ông chẻ ra để làm củi đốt Trời ơi ông trí sự Ông la làng lên Ông nói sao Sao thầy Trẻ đốt tương Phật của tôi Ông nói Trẻ đốt tìm xá lợi Thật ra ông để ông sửa ấm thôi Ông nói tìm xá lợi Thầy trí sử nói Ủa tuần gỗ làm gì có xá lợi Nói không có xá lợi thì đốt thêm mấy ông nữa Cái câu đó thì kể lại Ta cũng không hiểu hết cái thâm ý Nhưng mà đại khái là Mấy ngày làm mấy chuyện Mình thể nói là mình động trời Mình phải chắc chiêu từng đồng Để mình góp mình làm tương Phật Là mỗi người đi xe vô là góp từng năm chục ngàn, trăm ngàn để góp góp Mà bắp thành từng Phật, ông đi ông chơi ấm trẻ, từng Phật gỗ ra ông thiêu, ông sửi, ông mùa đông lạnh giá Chịu không nổi với ông thiền sư Nhưng mà cái tâm trạng nó ta vậy Khi một người bất cần, dứt khoát, thụ động Cái bất cần có khi sâu đến mức độ không cần phải kính trọng Và đây là điều không hay Mà ông già trồn đã bị đọa năm trong đời vì lý do này Là không cần nhân quả Cái sợ như vậy Nên ở đây ta thấy Đức Phật của ta Có sự điềm tĩnh là cái hay như vậy Chứng ngộ cao gì cao Nhưng cái phước vẫn là nền tảng Nhân quả vẫn là nền tảng Và phải biết kính trọng Phải biết kính trọng Ta phải biết kính trọng các bậc thánh Lúc nào Đức Phật cũng dạy điều đó Phải biết kính trọng các bậc thánh Phải biết kính trọng cha mẹ mình Đi kính trọng các việc giáo thọ Là cái nề nếp Cái đạo đức Cái tôn ti Của Đức Phật rất là kỹ lưỡng Nhưng mà các thiền sư nhiều khi Trong cái trạng thái ngộ của mình Đôi khi bị lệch một cái Nó bước qua tài kiến mà không hay Nên hôm nay ta nói với nhau bài này cũng vậy Lỡ sau này khi ta có ngộ đạo Tâm ta có thanh tịnh Rồi nó rơi vào trạng thái bất cần Nhớ coi chừng ta lọt một bước chân Vào trong tài kiến Ở chỗ này, không cần phải kính trọng ai Ngân ngân, ngang ngang, coi chừng Ở chỗ này, mà anh ta đi Cần đi đúng với quả vị của Tu Đà Hoàng Tại vì cái người Tu Đà Hoàng Họ biết đúng sai, và biết khiêm nhường Biết kính trọng Làm cho cuộc đời mình Đàng hoàng hơn, tử tế hơn Đẹp đẻ hơn, như vậy Hôm rồi Vua Lan ở Viên Quang Thầy có giảng cái bài Bài gì ai nhớ Hội chứng cô đơn Hội chứng cô đơn Bởi vì thế giới này Thế giới đông người Nhưng vắng nhau Thấy cái giới 8, 9 tỷ người Vì chứ thật sự lại Cái người mà để ta Nhờ cậy được không có nhiều Bị thử mình bệnh xuống Mà đếm có ai là người sẽ chăm lo cho mình Đếm lại còn một người hai người Có khi không có người nào nha Có khi không người nào Ta có phước thì được hai ba người Còn có những người khi bệnh rồi Không biết nhờ ai Đó là cái cô đơn ở thể chất Ta gọi là cô độc Còn cô đơn ở mức độ tinh thần Là không ai nói chuyện với ta Nhắn tin chào họ không thèm nhắn tin trả lời Rồi riết buồn quá chạy lên mạng Kết bạn trên mạng cho nó đỡ buồn Cho ta có bạn, ta có mấy trăm bạn Mà mấy bạn nó có nhờ được không Mấy bạn nó nhờ không được Chỉ cần mình để mình like cho họ thôi Chứ không nhờ được Nên thế giới này coi vậy chứ cô đơn Thấy đông như vậy chứ cô đơn Là khi ta cần Người để ta nhờ không có Đó là cô đơn Và cái cô đơn nó Nó hiện ra Ở những cái chết không ai biết Nhiều cái xứ như vậy Nhiều cái xứ mà Người chết rồi không ai biết Cái khi nghe mùi thối quá yên ngang là chiều không nổi Hàng xóm mới kêu Chính quyền tới cậy cửa ra Thì người đó một mình ở trong nhà chết mất rồi Cái cô đọc, cái cô đơn của thế giới là như vậy Không nhờ ai được cả Không ai bên cạnh để chăm sóc Thấy đông thì đông Không ai thân ai, không ai thương ai Không ai lo cho ai Thế giới này là như vậy Và bây giờ chưa cần tới cái mức độ Mà ta chết một mình Chỉ cần thật sự lúc cần nói chuyện Không ai nói chuyện thôi Đã là một nỗi buồn Và buồn cô đơn Là một loại đau khổ Nhớ như vậy, cô đơn là một loại đau khổ Một loại buồn Tuy nhiên Cái người mà chứng được tránh niệm Họ không buồn vì cô đơn À, họ thoát cái đó Họ không buồn bị cô đơn Giống như hôm trước ta nói vậy Họ không còn cái giận, cái hờn, cái tự ái Có bị chửi ta ngát họ cũng không giận Vì đạt được tránh niệm tới mức độ đó rồi Tâm không động Cả cái sóng gió cuộc đời này Vùi dập Nhưng mà giữ lòng mình Trong cái tránh niệm Ta không động, không buồn Dĩ nhiên không sợ Nhưng có một cái này Dấu hiệu là Một mình Không ai nghĩ tới mình Không ai quan tâm với mình Không ai chăm sóc mình Không ai nói chuyện với mình Không hề có cảm giác buồn Còn đa phần tất cả chúng ta Không ai nói chuyện với mình Không ai nhớ tới mình Không ai nghĩ tới mình Không ai lo cho mình Không ai chăm sóc mình Trung quanh mình kiếm nhìn Không ai Rơi vào cảm thấy tuyệt vọng liền Trầm cảm tuyệt vọng có thể tự tử liền Rất là nguy hiểm Nhưng mà cái người mà họ chứng được tránh niệm rồi Họ thanh thản ở một mình Tinh thần rất là vững Ở một mình được Không sao Đó là lý do mà Đức Phật lấy cái Cô độc để thử Đạo tâm của một người Ở một mình có bị buồn hay không Và Cái người chứng được thiền định Họ ở một mình, họ không buồn Nhưng Đừng ở một mình À Nghĩa là làm sao hả Mình ở mình mình không buồn Tự một mình mình tự có niềm vui Của cái nội tâm thanh tịnh Không cần ai Không cần ai thật sự như vậy Nhưng đừng ở một mình Nghĩa là làm sao V n ta th m kh bu v c R kh th ch v ai R v t ki li m b m th t c b m b th m b n qua c sai li qua c t ki li Nên ở đây nhớ, ta tu đến cái ngày tâm ta thanh tịnh, không còn buồn vì cô đơn, nhưng phải kiếm người mà chơi, mà nói chuyện. Chứ đừng có ý mình không buồn Hay không thèm chơi với ai Mình không buồn vì cô đơn Là đạo lực Nhưng rồi không thèm chơi với ai Là tà kiến Bước một bước qua tà kiến đi Nên ở đây ta giữ cái điều này Ta không buồn vì cô đơn Nhưng Tìm mọi người để chơi Nhớ như ông Phạm Xuân Ngựa Hòa đồng với mọi người Hay là cái ông tình báo ngộ ghê Ông nói mấy câu sao nó giống hệt nhà thiền Ông biết tại sao Ví dụ như quý thầy quý cô mình vậy Nhiều khi sư phụ cho đi giữ cái cơ sở Cái việc đầu tiên các thầy các cô mình làm là gì Ai biết Nấu bánh Đem qua hàng xóm Biếu Hàng xóm cũng hơi lạ Tự nhiên nào giờ mình với cái chùa đó không có tương tác Bỗng nhiên hôm nay thấy có một thầy một cô nào đó về ở Một hai thầy cô về ở Rồi cái chùa lấy nấu bánh đem hoa tặng Đó là không ở một mình Giao duyên, kết duyên, tạo tương tác thiện lành Rồi bắt đầu mới mời người ta về chùa để người ta tu hành Chứ còn các thầy cô ở mình cũng không sao Tại vì trong chùa Cái đời sống tu hành các thầy cô Có những lúc phải nhập thắt ở một mình Không một bóng người Ở một mình tự mình nấu ăn Không buồn không gì hết Vẫn ở một mình được nhưng Không Không có chuyện mà nghỉ chơi với mọi người Mà phải kết duyên lặng Đây là điểm mà tinh tế Ta thấy mới đúng là Bước thêm bước nữa thành sai Đúng cái bước thêm bước nữa thành sai Đây là chỗ ta cẩn thận Nếu mà ta không cẩn thận thấy đúng bước thêm bước thành sai Không buồn vì cô đơn, không thèm chơi với ai thành sai liền Không buồn vì cô đơn nhưng sẽ chơi với tất cả mọi người Kết duyên với tất cả mọi người để đem mọi người về với Phật Pháp Đó là như vậy Cái người mà tâm thanh định trong tránh nhiệm Thì họ không ước mộng tương lai Không hoài niệm quá khứ Và lúc đó ta gọi là gì? An trú trong Hiện tại Phải không ạ? Đúng không ạ? Đúng không? Ai nói đúng lát đi quỳ nhang Hiện tại làm gì có Có cái gì là hiện tại đâu Hiện tại đang trôi qua mà Chính từng lời của Thầy nói đang trôi qua dần Trôi qua dần hiện tại không có Cho nên cái câu an trú trong hiện tại Là một cách nói tạm thời Cho dễ hiểu chứ không chính xác Chỉ bởi vì ta không Ước vọng tương lai Ta không hoài niệm quá khứ Ta tạm gọi đó là hiện tại Chứ hiện tại không có Nên nhớ cái câu đó Ta cẩn thận Chứ đó anh Tù sao? Tùy, tùy an trú trong hiện tại Là biết người này chưa đạt được gì cả Làm gì có hiện tại mà an trú Chỉ là ta không ước vọng tương lai Không hoài niệm quá khứ thôi Nhưng cái câu Không ước vọng tương lai Không hoài niệm quá khứ Nghe có vẻ tự tại Nhưng bước một bước nữa thành sai liền Ví dụ như Ngày mai ta có cái lễ Ở chùa Mọi người tới chùa dự lễ Thì một ông sư đệ hỏi ông sư huynh Được thì sư huynh Mai mình nấu cái gì để đại khách đây Ông sư huynh nói lại Đừng ước vọng tương lai Thì mai khách vô uống nước lã nha Xuống sông ngút nước lên và uống Không có gì ăn tèo Ông thầy không ước vọng tương lai Ông không làm gì hết Ai ăn gì đó ăn Còn mới nói Ồ cái ngày này là ngày vỗ của ba siêu huynh rồi nha Ông chết năm ngoái Cả lời không hoài niệm quá khứ Khỏi làm vỗ luôn Nên thấy cái câu nói mà không ước vọng tương lai Không hoài niệm quá khứ Nghe rất tự tại Bước thêm bước nữa thành sai liền Bắt đầu thành vô trách nhiệm Quá khứ là cái gì Quá khứ là kinh nghiệm Là ân nghĩa Là lỗi lầm cần phải Tránh Là những lỗi lầm cần phải xám hối Chứ quá khứ không phải là vô nghĩa Ta không hoài niệm quá khứ Đừng nghĩ là quá khứ là vô nghĩa Dân tộc ta cũng vậy Nếu không một lịch sử hào hùng giờ này ta mất rồi Từng cuộc chiến đấu vất vả của cha ông ta Tạo thành cái giá trị Việt Nam Mà ta mang cái sức mạnh đó trong tim mình Để mình chiến đấu tiếp Chứ đừng tưởng lịch sử là vô nghĩa Chứ nói tôi mà không hoài niệm quá khứ Tôi không cần biết quá khứ là vô trách nhiệm Vô ơn Rồi Khỏa lấp cái tội lỗi của mình Nhớ nhiều thứ lắm Rồi không ước vọng tương lai Mai chuyện gì chuyện nó tới tới không thèm lo gì hết trơn Thì Thứ nhất người này chắc chắn thất nghiệp Không ai thuê mấy cái người mà không ước vọng tương lai Kiểu đó trơn á Tại vì công ty nào người ta phải vạch kế hoạch 6 tháng 1 năm 2 3 năm Còn mình đem cái bản kế hoạch ra nói với ông nhân viên Anh cho tôi cái kế hoạch 6 tháng Ông nhân viên này Ông mới đi tu thiền về Ông nói tôi không ước vọng tương lai Không thèm làm Thì làm sao Đi về nhà luôn đi Tôi không ước vọng tương lai Về nhà đi Chết liền Cho nên nói là Không ước vọng tương lai Nhưng mà tầm nhìn Đấy xấu thấu suốt Vài thế kỷ luôn Để mà có kế hoạch Phật Pháp như thế Thế giới như thế Bây giờ mình phải làm gì Để đóng góp Từng chút điều thiện Mình gieo vào cuộc đời Từ bây giờ Là để xây dựng một tương lai Tốt đẹp cho thế giới này Chứ không phải là Không ước vọng tương lai rồi trở thành Vô trách nhiệm Trên cái câu nói đó Nghe thì thấy hay, bước một bước nữa là sai liền Ta cẩn thận Bởi vì cái mấy cái này ta đọc sách nhiều lắm Và ta dễ bị tà kiến mà không hay Làm hư cả cuộc đời mình rồi mà không biết Tâm hồn mình đã hư Cuộc đời mình đã hư Vì những cái tà kiến này, bước thêm một bước nữa là sai Không hoài niệm Quá khứ không ước vọng tương lai Rồi cái thành là Rồi an thú trong hiện tại Hết sức là cẩn thận tiềm hưởng tại làm gì có Mà tương lai là trách nhiệm Quá khứ là ân nghĩa Đâu có đùa được đâu Tất cả là nhân quả cả Không đùa được Ta phải cẩn thận như thế này Khi một người đạt được trách nhiệm Tâm họ tỉnh giác Rộng rang và thanh tịnh Và họ thấy giá trị của nó rất là lớn Giống như một người mà đã tìm được một cái kho vàng Rất sợ mất Kho vàng rất là sợ mất Cũng vậy, cái người mà đạt được tránh niệm rồi Họ tự nhiên họ biết phải giữ tránh niệm nó rất là kỹ Không để cho mất, không để gì Động tâm trở lại Giống như người giữ được kho vàng Không để mất cái kho vàng đó Và chính vì sợ động trở lại cho nên ta không muốn bị bận tâm Không muốn bị bận tâm Nên ở đây như vậy Giữ tránh nghiệm thường xuyên là một điều đúng Tránh để không bị động tâm trở lại là điều đúng Nhưng mà đến mức độ sợ bận tâm rồi tránh trách nhiệm hết cuộc đời này Không muốn làm gì, không muốn tương tác gì nữa Không có trách nhiệm nữa, bắt đầu Xoay, ta thấy lạ chưa Tối về đó, ban đầu thấy đúng Bước thêm bước nữa là lọt vào phà kiến Đạt được tránh niệm Là đúng Ráng giữ tránh niệm là đúng Không để loạn tâm là đúng Không để thách niệm là đúng Nhưng rồi sợ bận tâm Rồi không muốn làm gì Sợ không muốn có trách nhiệm gì nữa Vì sợ động tâm Rồi sợ bận tâm Trốn trách nhiệm là sai Lúc đó giống như xe không muốn đổ xăng nữa Sẽ không đi đâu được nữa Đây là chỗ mà ta cẩn thận Vì ngày nào ta tu riết rồi ta cũng phải chứng cái chỗ này Ngày nào đó ta tu riết rồi ta cũng phải chứng cái trách nhiệm Mà chứng trách nhiệm rồi mấy cái tâm lý nó hiện ra lại hiện ra liền Hiện ra là sợ mất trách nhiệm Sợ động tâm, sợ bận tâm Rồi không muốn gánh vác Chuyện gì nữa là Rơi vào tài kiến liền Nên chỗ này ta phải khéo Ta cố gắng giữ tránh niệm Nhưng vẫn phải sao Ráng làm phước Ráng gánh vác Ráng làm những điều thiện Ráng lo cho người khác Nhất là lo cho huynh đệ tu hành Để xe còn tiếp tục mà Mà đổ xăng đi tiếp như vậy Chánh niệm khi ta ngộ được, khi ta đạt được đó là bắt đầu của cái trạng thái là trở về với chính mình. Trước đây khi ta động loạn, ta nghĩ đủ thứ chuyện trên đời, nghĩ đủ thế giới. Nhưng mà khi ta đạt được chánh niệm một cái từ cái biết cứ cứ ăn trú nơi chính mình, nơi thân của mình. À nên cái chính mình rất là quan trọng. Và ta thấy rõ ràng khi tôi an trú nơi chính tôi, tâm tôi thanh tịnh. Còn trước kia khi chưa an trú được nơi chính tôi, đầu tôi nghĩ đúng thứ chuyện lung tung trên thế giới. Nhưng mà nhờ tôi đúng với tránh tinh đấng, đúng với chỉ quán, bây giờ tôi đạt được tránh niệm. Mà cái tránh niệm đó là tôi lúc nào cũng an trú nơi chính mình. Nhớ dùm chú Phụt. Đây là cái trạng thái rất là rõ. An trú nơi chính mình, không bị loạn nữa. Tự nhiên nó như vậy. Tự nhiên lúc nào cái biết, cái chú ý nó cứ tập trung nơi chính mình. Làm cho tâm mình không loạn được. Và nó tự nhiên không cần phải cố gắng. Và lúc đó nó xuất hiện. Nó rẽ hướng hai cái quan điểm. Một tà kiến và một tránh kiến. Nhớ dùm nhắm mấy cái này quan trọng lắm á, tương lai sau này chứng rồi sẽ đối diện với những điều này hết á. Nhắc lại, ta chứng được tránh nhiệm, nghĩa là tự nhiên ta an trú nơi chính mình, tự nhiên biết rõ nơi chính mình, tự nhiên cứ tập trung nơi chính mình, tâm không còn loạn chạy ra bên ngoài nữa. Nhớ đó là như vậy. Và khi ta an trú lên chính mình Thì xuất hiện hai quan điểm Một là đúng hay là sai Một là phải kiến hay chánh kiến Sai là cái gì Xem chính mình là Quan trọng là cao quý Gọi đó là chân ngã Chân tâm Tự tánh Vì thấy rõ ràng khi tôi an trú lên chính tôi Tâm tôi được thanh tịnh Còn trước kia tôi không an trú lên chính tôi Đầu tôi nghĩ đủ thứ chuyện của thế giới Bây giờ tôi rút về nơi chính tôi Ở với chính tôi Tâm tôi thanh tịnh Vậy chính tôi là đúng Chính tôi là quan trọng Và cái chân ngã này Cái chân đâm cái tự tánh này là Tuyệt vời Số một Đó là quan điểm sai Mà tất cả đều bị Tất cả đều bị Khi ta chứng được chỗ này rồi Ta đều bị rơi vào cái Quan điểm sai này Ta tự biết nó chính mình An trú nó chính mình và thanh định Thì như vậy an trú chính mình là đúng Vậy cái chính mình là đúng Càng cho đó là một bước qua thêm bước nữa sai liền An trú nó chính mình làm cho tâm mình thanh định Đúng Vậy an trú nó chính mình là đúng Cũng đúng luôn Vậy chính mình là đúng Sai Dễ sợ chưa? Trong tích tắc ta lọt vào cái sai liền Rồi lúc đó đề cao nơi chính mình Vô tình làm sao? Đề cao Bản ngã Mà mục tiêu của Đạo Phật là gì? Là hướng về vô ngã Vậy mà khi mà mình đạt được tránh niệm rồi An trú nơi chính mình rồi Mình lại đề cao Bản ngã đi ngược hẳn lại với Lời Phật giải Dễ sợ chưa Mà mình thấy rất đúng là ai nói cãi Là mình cãi tới cùng á Ai mà phản đối là mình cãi tới cùng á Bởi vì tôi trứng nghiệm nơi chính tôi Tôi an trú này chính tôi tôi thanh tịnh Rồi bây giờ anh mà kéo tôi ra khỏi chính tôi Vậy anh mới là sai Đó dễ sợ là mình cãi tới cùng Cãi mà mọi người tắt bếp tắt đèn hết luôn Vẫn phải cãi Vì rõ ràng mình kiểm nghiệm Mình có trải nghiệm ở nơi chính mình An trú này chính mình tâm tôi được thanh tịnh Bây giờ cái chính mình mới là tất cả Bây giờ là trong đôi mắt em Mình là tất cả Và bây giờ cái Một cái rẻ thứ hai Cái suy nghĩ sau này mới là đúng Khi ta chứng được tránh niệm Ta biết nơi chính mình Ta an trúng nơi chính mình Và ta thanh tịnh với cái trạng thái đó Thì lập tức Khởi lên một phép quán tối thượng Là quán cái gì Chính mình là Vô minh tội lỗi Nhớ dùm người đó Đó là câu thần chú Để ta đi cho tới ngày giác ngộ Cái tiếc nơi chính mình rất rõ Cái tiếc nó vằn vặt vằn vặt nơi chính mình Nó không làm cho mình loạn được nữa Vằn vặt vằn vặt nơi chính mình Nhưng lúc nào mình cũng đi kèm Cái chính mình này là vô minh tội lỗi Chấp ngã loạn động Lúc nào cũng nhắc tới nhắc lui Vì lúc đó vô số lời khen từ nó khởi lên Chính mình là quan trọng Đây là chân ngã, đây là chân tâm Đây là tự tánh Thậm chí nói là Phật tánh luôn đó Vì nó quá quan trọng Rõ ràng mình ăn trốn lên chính mình, mình được thanh tịnh Thế nên chính mình là tất cả Nhưng nhớ dùm Phải chỗ này là lệch một cái ra ngoại đạo liền Là tài kiến liền, hết phước liền Phải nhớ lúc đó khi ta ăn trốn lên chính mình Với hoàn vặt rất rõ, rất thanh tịnh Vẫn phải nhắc khởi cái phép quán lên chính mình là vô minh chấp ngã, tội lỗi loạn động, nhớ như vậy nhắc tới chừng nào mà mình hết khen mình thôi thì bắt đầu mới yên còn ở bên trong cái nhóm nhóm muốn khen mình là phải tiếp tục lấy câu quán đó ra mà nhắc mình đừng có để mà bị lừa bởi tài kiến nhớ như vậy Trong thiền nó có một cái phép Gọi là phép kinh hành Nhiều người gọi là thiền hành là phép đi Ví dụ khi một người họ ngồi thiền Sau khi họ xả thiền xong rồi Họ tiếp Họ không muốn đi ngủ Thế là họ đi kinh hành Họ cứ đi một đoạn đường nào đó Có khi cái cốc nhỏ họ chỉ đi tới đi lui Trong vài bước chân Mà nếu có cái vườn rộng thì họ đi được rộng hơn Họ đi cứ đi thanh hãng cái này Đây là cái phép kinh hành Mà các tổ sư ngày xưa rất là khuyến khích Ngài Anan cũng vậy Trước khi mà ngài đắp đạo Ngài cũng ngồi thiền Ngồi thiền xong mệt quá Ngài đi kinh hành Kinh hành mệt quá rồi Thì ngài nghĩ cũng hết tu nổi Ngài mới vô ngày ngủ Vừa mới đặt người xuống một cái Lưng chưa dính tới chiếu Thì ngài bừng chứng A-la-hán Cho câu chuyện được ghi như vậy Cái phép kinh hành này cũng rất là quan trọng Mà cái kinh hành này nó quan trọng là vì lý do thực tế Thực tế là khi mà ta bắt chân ra ngồi thiền Ta an trú ở canh đa với hơi thở chậm ít êm Và có nhắc chừng mình là vô minh tội lỗi Tâm mình nó thanh tịnh Mà khi mà xả thiền ra người mình động rồi thì không áp dụng cái đó được nữa Không áp dụng để canh đa mà hơi thở chậm ít êm được nữa Lúc đó chỉ còn cái cảm giác nơi chính mình Lúc nào đi tới đi lui cái cảm giác Nó an trốn nơi chính mình Nơi chính mình Vằng vặt vặt như vậy Và nơi cái cảm giác chính mình đó Lúc nào mình cũng chỉ nhớ một điều là Mình là vô minh tội lỗi Cái khen nó khởi lên Mình cứ dùng cái câu vô minh tội lỗi Mà kỵ nó Nhưng mà nó thanh tịnh Và nó kéo dài rất là lâu Cái kéo dài nó Cái lâu thanh tịnh nó như vậy Làm cho mình đi qua nhiều cái tầng bậc thiền Rất là hay Nên cái giá trị của kinh hành rất là lớn trong nhà thiền Khi ngồi thiền rồi phải biết kinh hành là vậy Ngoài lúc ngồi xong Xả thiền rồi mình đi Hoặc là khi không ngồi thiền cũng vậy Có lẽ không tiện ngồi thiền Nhưng mà có những lúc rảnh rỗi cũng có thể đi tới đi lui Mà đi trong thiền định Đi an trú nơi chính mình Và biết mình là vô minh tội lỗi Cái kinh hành là như vậy nên phải tập Mà nó cũng có cái hay Nó hay là khi ta đi kinh hành như vậy Ta vừa giữ được cái thiền Mà cũng là một cách vận động Làm cho cái việc trao đổi chất trong cơ thể Ta tốt hơn Metabolism là cái trao đổi chất trong cơ thể nó tốt hơn Ngừa được một số bệnh Ví dụ như bệnh tiểu đường Của người lớn tuổi Ví dụ như vậy Nên nhớ ngùa thiền phải kinh hành Tập kinh hành Khi ta lái xe Ví dụ ta đi từ đây Ta đi lên Hà Long Tôi đi qua nhiều chặng đường Đi qua nhiều cái cảnh trí Nhiều đồng ruộng Nhiều con sông Nhiều phố thị Nhưng mà vẫn chưa phải là Tới cái vịnh Hạ Long Chưa tới Nhưng mà ta bất chận đi tới một cánh đồng Ta thấy những người nông phu Đang làm lúa Những con trâu, những cánh cò Cảnh trí rất là đẹp Đẹp hơn nơi cái căn nhà Chật hẹp của mình Thế mình thích quá, mình ngắm Mà muốn ngắm thì phải làm sao? Dừng xe lại, chứ đâu có lái được Lái hủ tông người ta sao? Tại nạn sao? Tại phải dừng xe, ta mới ngắm cảnh được Thì như vậy có nghĩa là gì? Nếu ta ngắm cảnh Thì ta phải Dừng xe Điều đó nghĩa là gì? Trong thiền Khi trong thiền ta, ta chứng được cái cảnh gì đó Mà ta cứ chăm chú nhìn nó Có nghĩa là công phu của ta đã Dừng lại nhớ điều đó Cho nên khi tu tập Mà bao nhiêu cảnh giới nó hiện ra Nhiều cảnh giới vi diệu nó hiện ra Thì kệ nó Đường hai bên có đẹp Thì kệ nó Cứ nhìn con đường phía trước mà Mà đi tới mà thôi Thì cũng vậy Bao nhiêu cảnh giới có cao siêu màu nhiệm Nó hiện ra trong tâm hồn của ta Kể nó, ta chỉ có cái gì Lòng này chỉ biết có Canada Nhớ như vậy Bây giờ cái gì ta bị ăn bánh trung thu hả Có chưa Thôi vậy nha Thôi ăn trung thu nha Anh Kim Quốc Hoa mệt chưa Thôi bây giờ rất cảm ơn nha Anh Kiên Quốc Hoa Cô giáo Tự ta đã về đây Để dự cái lễ Trung Thu đơn giản Chỉ có một miếng bánh Trung Thu nhỏ nhỏ Chứ đâu có đủ người Cái to Và nghe mấy bài hát nha Hồi hướng cái đi con Hồi hướng cái rồi ăn bánh Hãy subscribe cho kênh Ghiền Mì Gõ Để không bỏ lỡ những video hấp dẫn Hẹn gặp lại các bạn trong những video tiếp theo.